妙是醒。一唱妙法，無明法性一體。一唱妙法，無明法性體一。止觀之一云：「無明
塵勞，即是菩提」（台灣國際創價學會編譯，2000：768）。
小乘教認為煩惱是痛苦的原因，唯有斷盡煩惱、灰身滅智才能獲得佛的悟得。
然而，就一念三千的法理來看，煩惱是生命中本有的作用；大乘教中雖說煩惱即菩 提，但卻是要脫離九界才能成佛，真正的佛並不存在世間。與此相對，《法華經》
中說凡夫不斷煩惱也可獲得佛的悟得（菩提）85。所以日蓮才會引天台大師之言：「無 明塵勞，即是菩提」(CBETA, T46, no. 1911, p. 1, c26)，將無明比為酒，法性比為醒，
酒與醒不相離。因為沒有酒又何來醒？和十界互具中的九界即佛界、佛界即九界相 同，沒有離開諸法的實相，也沒有離開煩惱的菩提，無明和法性本為一體，同於日 蓮說若我們以為心外有法，則絕對不是妙法，是粗法。
而煩惱和菩提的關係可以日蓮所說的「燒煩惱之薪，菩提之慧火現前」（台灣 國際創價學會編譯，2000：741）來說明。凡夫唱念南無妙法蓮華經、信心強盛時，
即可以煩惱為緣、外在的資糧，顯現悟達的智慧。日蓮於其他的篇章中亦有提即龍 樹曾言：「譬如大藥師，能以毒為藥」(CBETA, T25, no. 1509, p. 754, b22)，日蓮認 為毒中之毒就是生死因果，但是這些毒雖能毀壞人的生命，但透過妙法蓮華經五字，
卻也可以成為生死即涅槃、煩惱即菩提，此為「妙」之極，也是「功德」二字之義。
日蓮說：「滅惡云功，生善云徳」、「功云幸」，滅惡生善就是功德，能夠在現實 中生善就是最大的幸福與價值。而功德的極至就是即身成佛，或是得六根清淨的果 報（台灣國際創價學會編譯，2000：796）。六根清淨其實指不受煩惱束縛的境界，
這說明不是信仰後就沒有煩惱，而是能夠擁有不被煩惱束縛的生命力，並且可以身 如「琉璃明鏡」，也就是「唱奉南無妙法蓮華經者，如明鏡之浮萬像，知見一切」
（台灣國際創價學會編譯，2000：797）。如同御本尊在己心升起，此身可為明鏡照 見外界三千世界的境界，如此日蓮亦稱為大功德。
所以這樣的「功德」轉換成學會現代性語言就是「價值創造」。《法華經》不 是教我們要壓抑憤怒或漠視生命中貪瞋痴的作用，因為漠視的行為只會製造偽善 者。我們要做的是要從欲望中創造價值、產生價值，煩惱是磨練我們的機會，要學 會去控制煩惱、而不是被煩惱所束縛。池田在解釋功德時，說道一個人的幸福感取 決於主客觀的條件，因此願望少的人，當然也就較容易滿足，此為「知足常樂」。
85 《法華經》的結經《觀普賢菩薩行法經》中說示：「不斷煩惱。不離五欲。得淨諸根。滅除諸罪。
父母所生。清靜常眼。不斷五欲。而能見得，諸障外事」(CBETA, T09, no. 277, p. 389, c7-9)。
但是你又不可能完全達到無欲，所以佛法教我們的就是要我們鍛鍊自己的心、境界，
達到可以超越煩惱，甚至可以承擔越來越多的煩惱，講白話一點就是不斷的改變自 己的習性和生活方式，使自己可以無論身處任何環境中都自由自在、樂於向煩惱挑 戰，這也是孔子所說「無入而不自得」的境界。因此真正的功德是成就佛的境界，
也就是偉大的生命力，以此偉大的生命力，便能悠然的面對各種挑戰，造就學會提 倡的「人間革命」。
三、善惡不二
善惡不二同於煩惱即菩提，亦是一念三千法理的衍伸。首先先由一念三千的法 理來看，因為十界互具，佛的生命和地獄界的生命中都具有極惡和極善的生命，但 是善惡其實非兩個實體，善惡的關係就《法華經》之意來說應是「善惡不二」。但 什麼是善惡不二？有人將善惡視為對立的關係，分開來的兩個實體，只要滅惡就可 以顯善；另外，還有將善惡視為表裡，如生命的兩個不同側面，善惡為一體。但善 惡不二的看法其實都不是這兩種， 很多人以為應該是第二種，但是第二種將善惡視 作兩個不同側面的關係又將生命中的善惡固化了。日蓮認為真實的善惡關係為：「背 善云惡，背惡云善。故，心之外無善無惡」（台灣國際創價學會編譯，2000：588）、
「瞋恚是通於善惡者也」（台灣國際創價學會編譯，2000：610）。
善惡不二並非善惡相同，一念三千的生命應是一個不斷流動生成的生命樣相，
心中瞬間瞬間的一念可以好亦可以壞，如同凡夫可能原本心情愉悅如同在天界，但 下一秒可能遇到意外，突然掉入痛苦的惡鬼界。所以善惡不二的真意應該是同一個 生命可以創造善的價值，但也可以製造惡的價值。善惡皆非實體，而是空，所謂的 空不是沒有，而是不斷的冥伏、顯現的流動狀態，它們是相互依存的關係。如同憤 怒無法單純歸類為善或惡，爲了正義的憤怒通於善，但是利己之怒就是屬於惡。所 以人生中有一個可以貞定的依歸以判段善惡的方向， 並以善為目標就成為十分重要 的事。如同日蓮所言：