文殊等，舍利弗、目連等，屈坐。日天、月天、第六天魔王、龍王、阿修羅，其外，
不動、愛染，分別列南北兩方。惡逆之達多、愚癡之龍女，據一座；奪三千世界人壽 命之惡鬼，即鬼子母神、十羅剎女等，加之日本國守護神的之天照太神、八幡大菩薩、
天神七代、地神五代之眾神，以及大小神衹等，體之神均在列，其餘，用之神豈有遺 漏之理（台灣國際創價學會編譯，2000：1294）。
御本尊的相貌是由南無妙法蓮華經作為中央軸心，形成多重的構造。寶塔內有本尊 妙法蓮華經，由日蓮的文字說明，可知寶塔就是妙法蓮華經、妙法蓮華經就是寶塔。
位於虛空之上，左右兩邊分列了十界的眾生，當然十界眾生並非僅止於此，日蓮只 是取十界中的各界代表來表示全十界的眾生。中間的「南無妙法華經」涵蓋所有的 眾生，可說是宇宙的根源真理、宇宙生命的軸心，因此日蓮以聳立於虛空會的寶塔 表示。
寶塔兩旁，有「釋迦牟尼佛、多寶佛」皆為顯示妙法蓮華經作用的佛。其中多 寶代表過去的佛，也代表永恆的真理，是智慧的對象—法或境；而釋尊則代表現在 的佛，能於現實中悟得法的智慧。兩者正代表南無妙法蓮華經的兩個側面，也就是
「境智冥合」、「人法一箇」，日蓮就教示：「此境智二法為何物？但南無妙法蓮 華經之五字也」（台灣國際創價學會編譯，2000：1096），此境智二法即是迹門所 代表的不變真如之理，以及現實隨具體之緣所展現的本門智慧（本門隨緣真如之 智），根本上來說，寶塔的妙法蓮華經其實象徵法即佛、佛即法。其他四周的十界 各眾亦可由此觀點來看待。
同時池田解釋立於釋迦多寶身旁的上行、無邊行、淨行和無邊行四菩薩中的「行」
字，意指要在現實中發揮各自悟得所展現救濟眾人的行為，日蓮曾引《輔正記》而 云：「輔正記之九云：『經有四導師，今表四德。上行表我，無邊行表常，淨行表
淨，安立行表樂』，又云地火火風空五大皆是「妙法蓮華經」五字的作用，亦是「本 化地涌之利益」（台灣國際創價學會編譯，2000：784、1407）。因此此四菩薩代表 的地涌菩薩可視作是發揮生命與妙法蓮華經一體本有的力量，於現實中展現常（永 遠）、樂（幸福）、我（堅固）、淨（清淨）的行動。另外，還有居於末座的「文 殊、彌勒」等迹化菩薩，可代表發揮生命本有力量時的種種具體作用，例如文殊的 智慧和彌勒的慈悲。
而其他諸迹化、他方之大小菩薩，日蓮稱其位於大地而非虛空，也含有種種利 他的實踐，即大小菩薩依於現實的各種狀況，具體展開救助人的工作，這類菩薩多 到無法計數，因此無法全部寫入御本尊內；除了迹化他方的大小諸菩薩，日蓮亦將 十方諸佛視作位於大地，此大地上的諸佛一樣同於迹化他方菩薩，可視作繼承釋尊 精神於各處救濟人們的應身佛，也可視為釋尊教說的的片段，屬隨他意之說。
另外還有其他十界的眾生，包括由處於地獄界的提婆、畜牲界的龍女和惡鬼界 的鬼子母神等，同樣也代表了妙法的各種作用，他們齊聚到御本尊當中，日蓮云：
「寶塔品云：『接諸大眾，皆在虛空』，此等佛、菩薩、大聖等，以及序品列坐之 二界八番之雜眾者，不遺一人，皆住此御本尊當中，受妙法五字光明之所照，現本 有之尊形，是云本尊也」（台灣國際創價學會編譯，2000：1295），即使身處惡道 之眾生，當生命朝向妙法而開放時，將會顯現本有之尊形，並在此時此地發揮各自 的本色與作用，就像陽光通過三菱鏡，會折射出不同的顏色，「陽光」是本體，而
「各種顏色」是部分、作用，象徵「妙法」是孕育萬物的能生之根源，受妙法光芒 所照之處，萬物皆會發揮萬物多采多姿的個性。
整個御本尊，池田引用印度學者錢德拉（Lokesh Chandra）、尼泊爾沙基亞（Soorya B. Shakya）博士等人的話，認為圖顯御本尊根據的虛空會儀式，代表了超越時空、
永恆的佛界生命，如果人們可以悟得此佛界的生命，便可化宇宙的力量為自己的力 量，達到與宇宙一體的境界。戶田亦言：我們的生命冥伏著不可思義的佛界生命，
無法用言語形容，只能具體的顯現在我們的生命中。寶塔品儀式闡述冥伏在我們生 命中的佛界，並說明這佛界可以在現實中顯現，因為我們難以看到這真實的一面，
所以需要一面用來觀察真實的鏡子，這鏡子就是寶塔品的儀式，藉由鏡子看清內在 生命，則為「見寶塔」（創價學會譯，2004/b：190-204）。
三、以文字圖顯
但特別的是，日蓮於〈觀心本尊抄〉稱此御本尊為「此佛像」（台灣國際創價 學會編譯，2000：265），卻不用圖畫，而用文字表示御本尊，其中原因主要是文字 所代表的意義。
日蓮說道佛有三十二相，其一一之相皆具有無限的福德和莊嚴，但是為有梵音 聲是佛的第一相，也是三十二相中唯一的心法。因為「云言者，是心思之響，而顯 作聲音也」（台灣國際創價學會編譯，2000：589）、「已滅之梵音聲，還顯形成文 字而利益眾生」（台灣國際創價學會編譯，2000：490）、「佛是依文字度眾生也」
（台灣國際創價學會編譯，2000：159）。所謂言語就是心思之響，佛將其心法以文 字顯為色法而成一切經，度脫利益眾生。其中，法華經是釋迦如來以文字（色法）
書顯其志，因此佛心具備於此文字中，形象雖不同，但是其心無異，就像種子與苗、
與草、與稻，雖然外形不同，但其心相同，所以才會說「修多羅云者，文字也。文 字是三世諸佛之氣命，乃天台之所詮」（台灣國際創價學會編譯，2000：402），文 字為諸佛的氣命與諸佛之心。而且，既然文字就是佛心，心無相無味，依一念三千 的理論，心可以無限的延伸，若用畫像或木像則可能會使人忽略其中的真理，而被 眼前的形象所吸引、限定，而令人對眼前的「果」產生執著，使用文字圖顯反而可 以引導人去思考和體會其中的「心」和「因」（創價學會譯，2004/b：200-202）。
而《法華經》是眾經之王，又有釋迦、多寶和諸佛以上達梵天之舌相證明此經真實，
所以《法華經》一字如如意寶珠，一珠雨無量之寶，或如大海一渧而備眾流，一海 攝萬流之味，此法華經不但功德納釋加、多寶和十方諸功德，還是「文理真正之經 王，文字即實相，實相即妙法」（台灣國際創價學會編譯，2000：404），日蓮說示
「南無妙法蓮華經」之文字其實就是實相，此實相就是妙法，因此日蓮選擇以文字 來圖顯御本尊。