妙法蓮華經首字之「妙」字，乃是指我們凡夫之剎那一念，無色無相無體，好樣有 又好像無，說沒有，但我們又確實的感受到一念之存在，說它有，卻又抓不到它的 實體，而且剎那生滅，當我思及此一念時，一念已成過去，因此稱其為「妙」，不 可思議；而我們念念升起的妙心，構成無盡的諸法事相，此為「法」，因此稱此妙
法為法。因此「妙法」二字乃是在詮說一心法界之主旨，也就是眾生之一念心遍滿 法界，日本大石寺第二十六世日寬上人曾就此一心法界以「具」、「遍」來解釋，
即一切事相皆具備於內心的一念，一念又遍滿於法界，但是這又不是哲學上的唯心 論，而是像一粒沙具有周圍國土所有的成分，而一滴水落入大海時，則與大海相融、
遍滿大海。一念可視為一瞬間的生命，此一心法界就是一念三千義理，眾生一瞬間 的生命具有三千諸法，而三千諸法又可具備於眾生一瞬間的生命內，也就是眾生生 命即為一完美的小宇宙，和外在大宇宙彼此輝映。因此日蓮會說一切諸法、因果、
心佛等皆是「妙法」二字所顯，此詮釋也可由「妙」之義證實，妙之梵語為「薩」，
其義本為具足。凡夫剎那之心名為「妙」，妙即為中道一實之妙體、法性，妙心稱 為「法」，即為諸法、又可稱無明，因為人若迷於無盡諸法而未知實相即為無明，
但若覺悟，則可一躍開顯為法性。「妙法」二字詮說諸法即實相、實相即諸法，無 明法性本一體之理。
若觀眾生之一念而得知諸法實相的道理，同樣堆而知之，一切眾生之一念皆為 妙法，此為三世恆常之理，因而可稱為「經」，宣說妙法之言語音聲即稱為「妙經」。
又前有論及因此妙法法門不可思議，乃取事之蓮華譬喻此法，蓮華事實上是實指因 果俱時之因果一體之法，所以「法界是妙法，法界是蓮華，法界是經」（台灣國際 創價學會編譯，2000：739），全宇宙即是妙法蓮華經，妙法蓮華經亦為全宇宙。日 蓮又云：「但雖云唱持妙法蓮華經，若思己心之外有法，則全非妙法，而是粗法 矣！……故唱妙法，讀蓮華時，指我一念，名為妙法蓮華經也」（台灣國際創價學 會編譯，2000：404）、「妙法蓮華經五字，又納於我等一心」（台灣國際創價學會 編譯，2000：435），我們一念、一瞬間的生命就是中道實相妙法蓮華經的當體。，
所以日蓮才會說若人們以為我等眾生之心外還有法，則全非妙法，是為粗法了。
此外，令人起疑竇的是日蓮提到的「妙法蓮華經」和「南無妙法蓮華經」究竟 有何不同？
日蓮在〈法華初心成佛抄〉提到：「崇奉我己心之妙法蓮華經為本尊，我己心 中之佛性受南無妙法蓮華經呼喚顯出之當體，稱之為佛」（台灣國際創價學會編譯，
2000：582），又言：「南無者，梵語也，此云歸命。……又云歸者，歸於迹門不變 真如之理；命者，命於本門隨緣真如之智」（台灣國際創價學會編譯，2000：739）、
「歸命者，天台釋云：『以命自歸』，一切佛已命奉法華經而成佛。日蓮今度，命 奉於法華經」（台灣國際創價學會編譯，2000：1361）。
所謂的「歸」，就是歸於不變真如之理「妙法蓮華經」，是各各物、諸法的本 體、實在，或可稱其為客觀性的真理「境」、「法」。例如花草樹木本身在理論上 是妙法蓮華經的當體，於人，即是所謂的「理即」凡夫，理論上具有佛性、但實際 上佛性仍沉睡在生命中。而「命」就是將人類的生命和宇宙根源之法體妙法蓮華經 合致，使本身的生命可以和宇宙本源之旋律合致，喚醒內在佛性，或可稱為「智」、
偏向人格的「人」，並將這本源的生命力顯現於現實生活中，依緣產生不同的力用 和價值，這就是「命」於「隨緣真如之智」（原野耕平，2004：48-50），所以日蓮 強調「南無妙法蓮華經」、「事之一念三千」、「境智冥合」、「人法一箇」。牧 口的「價值論」依此開展，認為歸命於「妙法蓮華經」就是一種價值創造的活動，
讓己身在現實的關係網絡中開顯佛界，產生力用，不論是對人對事，皆可以創造最 高之利、美、善的價值。研究者認為宇宙萬象雖皆為「妙法蓮華經」之相，但「妙 法蓮華經」比較偏向於靜止、理論上的狀態，而日蓮的「南無妙法蓮華經」則構成 了一個包含動態事相和靜態真理合一的真正宇宙觀、生命觀，雖然說較偏向人、智 之面向，但並非缺乏了內在的理與境，而是日蓮將二者在生命中融為一體的實相以 南無妙法蓮華經七字顯現，這個部分在介紹日蓮所圖顯的御本尊時會有進一步的解 說。日蓮對此亦言：「無作三身者，末法法華經行者也。無作三身之寶號，云南無 妙法蓮華經」（台灣國際創價學會編譯，2000：786），南無妙法蓮華經為根源之佛 的寶號，一切萬物所歸依的究極與實相，只是並非所有的人都可以悟到。所以嚴格 說來，日蓮佛法的本尊為「南無妙法蓮華經」，因此日蓮才會稱「南無妙法蓮華經 如大海之一渧」（台灣國際創價學會編譯，2000：1653），對比於諸經如江河之一 渧，大海之一渧就如萬種之藥，可以使萬物蘇生，產生最大的功徳。
第三節 圖顯御本尊之根據與意義
而日蓮爲使「南無妙法蓮華經」此下種佛法能於日蓮歿世後，依然流布萬年而 無盡，以南無妙法蓮華經為中心，開顯了三大祕法，而此三大祕法又可濃縮為一大
祕法，指的是「本門的本尊」南無妙法蓮華經55，日蓮將其圖顯為曼陀羅御本尊，以 下便要說明日蓮圖眼顯之因與根據。
壹、圖顯御本尊之因
前面有說道〈如來壽量品第十六〉中闡明釋尊的本地（發迹顯本），簡而言之，
就是釋尊在其生命中顯現永恆之法，體會到自己與生命中根源一法為一體的境界，
因而「本地」就是「與永恆之法為一體的永恆之佛」，這也就是〈壽量品〉所說的
「久遠實成之佛」，因為所謂的佛就是以此法作為他人格和行動的核心。覺知此真 理的佛，從無法衡量的久遠以來，就在現實中不斷的持續救濟的活動，希望可以讓 人們也覺知自身為妙法的當體。
日蓮也是因為悟到永恆之法脈動於己心當中，所以將此人法一箇的生命「南無 妙法蓮華經」圖顯為御本尊。南無妙法蓮華經不僅是法的名，也是與此法為一體之 佛的生命。池田解釋道日蓮圖顯的緣由就是因為他龍口法難時，因為本身誓願的力 量，摧毀權力的魔性，才在己身打開名字凡夫之迹，以凡夫之身顯現久遠元初自受 用報身如來56的「本地」，本地就是指「人法一箇」的境地，因此龍口法難可謂日 蓮的「發迹顯本」（創價學會譯，2004/b：121）。
日蓮之魂，染墨書成者也。信之、信之！佛意是法華經，日蓮之魂只在南無妙法蓮華 經。妙樂云：「以顯本遠壽為其命」（台灣國際創價學會編譯，2000；1169）。
龍口法難之後，日蓮對照《法華經》經文，證明自己是與種種大難奮戰的法華經行 者，由其具體死身弘法的行動中，闡明己之內証是與至尊之法「南無妙法蓮華經」
為一體，藉由己身的實例，顯現出象徵生命最高境界的「本尊」，也就是與永恆之
55 日蓮法門的形上根源法體為題目「妙法蓮華經」或「南無妙法蓮華經」，並定其為本尊，稱此題 目為日蓮法門中的「一大祕法」，此一大祕法又可開出三大祕法（本門本尊御本尊，本門題目南無 妙法蓮華經，而本門本尊所在地即為本門戒壇，三大祕法又可開出六大祕法，而此六大祕法，進一 步能開顯為八萬寶藏（一切諸經）。反過來一切諸經之法皆可合為此六義，此六義的根本又只是本 門本尊「南無妙法蓮華經」（台灣國際創價學會編譯，2000：356、1063、1070；正因文化編譯，2002/a：
47-52）。
56 久遠元初是指《法華經》中所說的五百塵點劫當初，但是實際上應是無始無終永遠的根源，「自 受用報身」見註 10。「久遠元初自受用身」等同於「南無妙法蓮華經如來」、「無作三身如來」（台 灣創價學會編譯，2004：309）。
法一體之永恆之佛的生命。但為什麼需要以人之身來明示此本尊呢﹖池田引用了曾 在猶太人集中營的心理學家弗蘭克的話；「對於他人的人生，我們無法賦予意義。
我們能給他做為人生之旅的禮物、忠告只有一樣，那就是實例」（創價學會譯，
2004/b：125）。人會感受到某個哲學或宗教的偉大，乃是來自於我們感受到奉此法 為師的人之偉大，因為感佩其人格，才會轉而對其人所說的教義感到更深的理解。
就像中國人所說的「道不遠人，遠人非道」、「人能弘道，非道弘人」，抽象的道 理隱含於事物當中，人因為具有感知法的能力，可參贊天地，在天人合一的大傳統 下，人群中的典範就成為一般人接觸法的第一線。當然，或許稱作具有主師親三德 的「本佛」會使人感到過度的尊崇，但是研究者認為其實內在的真意應是指「典範」。
所以日蓮所指這「南無妙法蓮華經」，不僅是宇宙根源之法，同時也是他生命中應 遵為根本的至尊當體、佛界生命。
而日蓮為了讓末法的的眾生亦能覺知此理，所以將己覺知的至尊生命、至尊當 體（他自己本身與元初妙法一體的生命）圖顯為御本尊，作為末代眾生即使在他去 世後，亦能擁有此修行的明鏡，以觀己生命中的本尊，名為「觀心」。而日蓮又說：
「觀心者，觀我己心，見十法界，是云觀心也」（台灣國際創價學會編譯，2000：
257）。
所謂的觀心就是要觀己心中具有十界，但是日蓮也表示觀心最困難的就是觀己 心中的聲聞到佛界的生命境界，在〈觀心本尊抄〉中先觀己心的六界，再觀己心的 二乘界和菩薩界，最後才說「佛界難現」（台灣國際創價學會編譯，2000：259），
同樣的，末代凡夫也難以相信自己的生命中具有跟釋尊一樣的佛界生命，因而修行 時才需要明鏡，此明鏡日蓮云：「未照見法華經及天台大師所述摩訶止觀等明鏡，
不知自具十界、百界千如、一念三千也」（台灣國際創價學會編譯，2000：257）。
不知自具十界、百界千如、一念三千也」（台灣國際創價學會編譯，2000：257）。