749）。
眾生心污，則土亦污，心清則土亦清；云淨土，云穢土，土無二隔，只因我等心有善
惡耳（台灣國際創價學會編譯，2000：405）！
我們總是怪罪外界大環境亂七八糟，佛法卻告訴我們根本原因全來自於眾生生命中 的污濁，如佛法說「減劫」89其實就在人心之中。人壽命之所以會越來越短，是因為 人內心的貪嗔痴越來越強盛之故，明白來說，就是人類思想的對錯，與人類社會安 定有密切關係。國家社會的飢荒其實來自於人們心中的貪婪，疾病來自於人們的愚 痴，而大規模的相互殘殺來自於生命中的憤怒，天台大師的《法華文句》中也是持 有一樣的看法。人們因為思想的錯誤、生命的污濁導致外在災難的產生，如果人類 無法看清真相，災難就會增加眾生的煩惱，煩惱越盛，外在的環境又會越來越惡劣，
形成了一個無止盡的惡性循環。但是能夠看清真相的人，就會知道真正的原因只是 各各眾生生命中的問題，佛法中亦說穢土淨土之別，差別實際上只是由我們心中的 善惡產生，只要心淨，外在就會成為佛國土，這就是日蓮所說的「草木成佛」說，
此說可說是依正不二理論下必然的結論。
草木成佛主要是來自中國天台的湛然大師所立的「無情有性」之說，謂草木瓦 石等無情之物亦有佛性，這樣的說法其實只是來自於天台一念三千的衍伸。因為天 台認為外在解釋真如法性所現，真如雖隨緣現為一一事物，但是內在真如法性則一，
此一一事物就像水中的波浪，雖然外表不同，但濕性相同。以一念三千的法理來看，
將事物區別為無情有情根本就沒有必要（馮有蘭，1999：770-771）。
日蓮繼承了湛然「無情有性」的說法90。在他的〈草木成佛口決〉中說道「妙法 蓮華經」此經題中「妙法」是表死的妙法，所以為理顯本；「蓮華」是表生的蓮華，
為事顯本，表死的妙法主司有情，而表生的蓮華主司非情，所謂的生死成佛就是指 有情和非情共成佛。天台《止觀》中所說的：「一色一香，無非中道」(CBETA, T46, no. 1911, p. 1, c24-25)，那「一」就是指中道法性，色香就等於蓮華，雖然天台和日 蓮用了不同的語言表達，但是都同指草木成佛一事。而且日蓮又進一步說我們外在 才有非情嗎？其實不然，人的身上就兼具有情非情，非情的部分就是我們的頭髮指 甲，剪了一點都不痛，所以一念三千中的三世間都兼有有情和非情。如此我們就可 以了解為什麼學會的生命論中認為佛就是生命，這生命在外在也在我們的內在，內
89 「減劫」是謂人壽命遞減之時。於佛教是將一個世界經成立、持續、破壞、到下一次世界成立的 期間，區分為四個時期，為成住壞空四劫。又說，於此住劫中，人壽命遞減與遞增的時期反覆流轉，
此記載可見於《大智度論》第三十八卷及《具舍論》第十二卷等（台灣創價學會編譯，2007/c：169）。
90 但日蓮仍稱草木瓦石等為「非情」。
外其實根本沒有什麼不同，除了將外在的世界限縮於人的生命之中，也將人的主體 擴大到外在，所以日蓮才又說法界無非都是釋迦如來之身（正因文化編譯，2002/a：
159-160；台灣國際創價學會編譯，2000：1407-1409）。這是一個非常不同的生命觀 和世界觀，亦即世界與我生息相通，而且外在的世界並非是單純的物質世界、死板 版的世界，而是一個有生命的宇宙，和人生命一樣色心不二的生命。如果我們用這 樣的看法看目前人本主義中受到他人詬病的地方：人對外在世界的過度開發和濫 用，此問題或許可以獲得解決，因為所謂的生命並不是只在我們內在，也非那些有 活動的生物而已，其實內外深深相融，色心並非獨立存在，而是二而不二的關係。
如果我們可以連外界的非情都視為有生命，那濫用和過度開發的情形就一定會減 少，只是這樣的觀念實在難以讓已經習慣物質和精神世界相分，或是唯物主義的現 代人們相信。 但草木成佛到底是呈現何種樣態？日蓮說：
春之來時，值風雨之緣，無心草木，皆悉萌生，華榮葉茂，是值世之氣色也。秋之時 至，值月光之緣，草木皆悉結實成熟，養育一切有情，延益壽命，長養於終，顯成佛 之徳用，能有疑之而不為信之人耶？無心草木，猶是如此，何況於人倫乎（台灣國際 創價學會編譯，2000：600）？
如同日蓮所說人的即身成佛一樣，草木成佛就是不改本來的樣貌即身成佛。春天的 時候，無心草木依風雨之緣而發芽長大，葉茂而花美；到了秋天同樣隨著外在之緣 而結果成熟，養育天地間一切有情。在這裡我們看到日蓮所詮釋的草木成佛類似於 道家所說天地萬物皆是自如其如的開顯自己，且於此開顯中隱含著一「自發的秩序」
（林安梧，1996：160-165），對日蓮來說，此自發的秩序就是內在於萬物的南無妙 法蓮華經。
之後池田則將此依正不二的思想連結至全世界仍未完全消除的戰爭問題。池田 談論戰爭時皆言戰爭產生於人心，戰爭的根源就是擁有「只要自己好就好」冷漠思 想，這種思想就是根本上對另外一個生命的漠視和不尊重，不知道萬物相生相依，
更不知道每個生命皆無比尊貴。和自己利益相衝突的時候，因為不把他人放在眼裡，
只要別人稍微令自己不順心，挑起自己心中的憤怒，小則欺伍他人，大則產生國與
國之間的戰爭，認為他人的苦與自己毫無關係；若是與自己毫無相關的事，就會漠 視他人被迫害、死於非命的情形。因此日蓮說不信法華經之國必亂91，就是指名因正 報的不正（人心思想的不正確），必會引起外在環境的混亂。但研究者認為倒不是 日蓮全心想要推動自己的法門成為日本唯一的宗教，深層來說，應該是指如果一個 人、一個國家無法徹底的尊重每一位眾生的生命、看不見佛法中緣起的思想觀，社 會必然會產生紛擾和動亂。
貳、於世間法外不行佛法—人間革命即社會、環境革命
就因為「正報」生命的混亂會導致「依報」環境國土的不調和，所以學會在戶 田時期就提出了有名的「人間革命」的標語，其說的中心思想即根據依正不二，而 依正不二事實上就是諸法實相、一念三千的延伸。
於 1949 年八月的學會機關報《大白蓮華》中引用當時東大大學校長南原繁提出 的「人間革命」一詞，指出「人間革命」是目前人類最需要的事情，但是內容與方 法上則大相逕庭。戶田認為人間革命的究極目標依日蓮佛法上來說就是將自身的境 界提升到佛的境涯，此境涯才是個人與社會最幸福的狀態。而究極目標確立後的實 踐方法已為日蓮所提出，就是末法時直接以御本尊為對境，唱念南無妙法蓮華經而 直達正觀、即身成佛。後來，戶田又以妙悟空為筆名，於《聖教新聞》上親自執筆 連載小說，小說之名就題為「人間革命」。之後又於《大白蓮華》上進一步說明人 間革命的意義。戶田認為每個人的生活中必然會持有自己獨特的人生觀、社會觀、
世界觀等，而使自己的這些人生態度、價值觀由中小目的向大目的、由小善到大善、
由只顧現世到立足於三世永恆生命觀，此根本目的觀上的改變就是人間革命。當然，
這些目的觀的改變並非為了改變而改變，而是透過這些改變人們真正的完成自我。
之後的第三代會長池田大作，亦於《聖教新聞》以法悟空之名執筆《人間革命》、
《新․人間革命》的連載小說，其中一貫的主張就是要告訴大家：一個人偉大的人 間革命，將可達成一國宿命的轉換，更能轉換全人類的宿命（台灣創價學會編譯，
2004：100）。
91今、日本國之為敵於法華經，必招禍於千里之外。……影生自體，以法華經為敵，其人之國，如附 體之影，必有禍來（台灣國際創價學會編譯，2000：1574）！
因此我們可知人間革命其實是指日蓮佛法中的「一生成佛」或「即身成佛」，
這「革命」就是「改革」之義。也就是前一章說明凡夫的修行必須不離現實，在現 實中每一瞬間去奮鬥、打開佛的境涯，再回到現實中改革它。又因為依正不二，所 以人們一念的改變就會帶動周遭環境的改變，就像《法華經》中釋尊三變土田一樣。
〈見寶塔品〉中釋尊將說法華經會座之諸天人移到他土，並且淨化八方國土，天台 解釋此三度淨化國土的行為乃是產生自「三昧」，三昧為心定於一之義，即所謂的 禪定。學會則將其解釋為內在不動搖的一念，也是對妙法蓮華經的信。由此信產生 一念的轉變，進而淨化周遭的國土，學會稱此為社會革命、環境革命。承上所言，
則人間革命即社會革命、環境革命。所以日蓮說：