說此法門，魔必出來。第五卷云：「行解既勤，三障四魔紛然競起……不可隨，不可 畏！隨之，將人向惡道；畏之，妨修正法。」此釋，不僅日蓮身當之，亦家門之明鏡 也。須謹慎習傳，以為未來資糧（台灣國際創價學會編譯，2000：1130）。
春夏秋冬四季間，必有遷移變化，凡夫之作佛亦如是。必有三障四魔之障魔出現，是 以賢者喜，愚者退（台灣國際創價學會編譯，2000：1134）。
修行中，日蓮不斷的強調「魔」是一定會出現，就像四季有遷移變化，凡夫要成佛 也是要遇到種種考驗。他引《摩訶止觀》第五卷之言說明一個人於修行的過程中，
若是勤勵不懈，就一定會遇到魔障。天台指出這個魔是在觀念自身生命時所產生的 三障四魔80這內在的魔障，提醒修行者切勿畏懼，若是畏懼，則將妨礙佛道修行，並 可能會墮入惡道中。而日蓮則將魔分成「用之魔」和「體之魔」，四魔其實都只是 用之魔，根本的魔障在於凡夫的無明。所以今世會遭遇到困難，都是因為過去世我 們曾經迫害行正法之人、為謗法之人，原本應於未來墮地獄，因為現世遇到正法，
才會只遭遇到小苦難（台灣國際創價學會編譯，2000：1125）。佛道修行中碰到魔 與困難的必然性，也提醒了世人人世間本無一帆風順，唯有時時挑戰和精進才是生 命的實相。
而遇到難時就可以分辨岀賢能的人和愚昧的人差別：賢能之人能夠正視魔障、
苦難發生的原因，並且以正面的態度面對魔，將其視為磨練和考驗，於今世把生命
79「受易持難，但成佛在持」（台灣國際創價學會編譯，2000：1182）。
80 關於三障四魔的內容，日蓮於〈兄弟抄〉中有提到（台灣國際創價學會編譯， 2000：1130）。所 謂三障就是煩惱障（因為貪瞋痴等煩惱，妨礙了佛道修行）、業障（刻畫在生命中的五逆罪、十惡 業等惡業，產生了妨礙信仰的作用）、報障（由地獄、惡鬼、畜生三惡道，或誹謗証法等果報而生 的障礙）；而「魔」譯為能奪命者、破壞者等，是指由信心內部產生，包括了陰魔（修行者五陰不 協調而妨礙修行）、煩惱魔（因貪瞋痴而起的煩惱，妨礙修行）、死魔（斷送修行者的生命，使其 無法繼續修行）和天子魔（他化自在天子魔的簡稱，是由元品無明顯現的作用，此魔會附著於權力 者等之身，以種種手段迫害修行者）（正因文化編譯，2002/a：245-246）。
中沉重陰晦的惡因惡果，轉換為自在開闊的佛界生命，此為「轉重輕受」的法理，
並獲得「絕對幸福」，此絕對的幸福是學會以現代性語言詮釋佛界生命的境涯81；但 愚昧的人只會看到眼前的磨難，卻不會看到磨難背後的意義而直接放棄。因此日蓮 強調修行要有堅持不懈的態度，即使門下弟子不斷的質疑：修行正法的日蓮為何不 斷受到迫害？日蓮自始至終都是回答佛道修行必然會遇到魔障，如《法華經》中雖 說「現世安穩，後生善處」(CBETA, T09, no. 262, p. 19, b19-20)，但是也有說道於末 法修行法華經的「六難」，或是〈勸持品第十三〉所說的「三類強敵」82。因此日蓮 本身就發出誓願、以身作則：「我志已決，不仰諸天，身承諸難，誓終此生。……
以種種大難相加，除非智者能破我義，終不為用也。其他大難，祇如風前之塵。我、
誓作日本之梁柱，作日本之眼目，作日本之大船，此願不可破！」（台灣國際創價 學會編譯，2000：249）不管有沒有諸天善神的守護，都要以不惜身命的精神弘法，
屆時，那些困難在日蓮的眼中都只是風前之塵，此處看到人堅持理念的誓願與不被 打倒的決心與毅力。因此《摩訶止觀》此文不但日蓮親身實踐，亦希望作為門下弟 子的明鏡與未來修行指針。
人在在十界中是屬於可上亦可下的樞紐位置83，可以往上提升亦可以下墮落，但 也是人可貴之處，因為人不同於修羅界「勝他」的生命基調，人是「戰勝自己」的 開始，因而日蓮云：「三歸五戒生人」（台灣國際創價學會編譯，2000：451）。「三 歸」廣泛的來說就是信仰心，尊敬比自己崇高之人物，反而因此開闊自己的心胸、
豐富己之生命；「五戒」則是以理智和自制力來約束自己的生活，這些都是為了使 自己步上正確軌道而作的努力，這正確軌道就是「佛道修行」。所以學會才會承繼 日蓮的「成，是開之義」而說「成佛」是軌道已定狀態，是步上了持續戰勝自己的 軌道，可以在現實煩惱的生活中，自由自在的超越煩惱、控制自己、日趨向善、漸
81 「絕對的幸福」是第二任會長戶田所創的辭彙，與「相對的幸福」相對。「相對的幸福」是指因 外在條件具足、慾望獲得滿足的幸福感，但是一旦外在條件不齊全，則此幸福就煙消雲散，無法永 恆的延續 ；但「絕對的幸福」是指不依靠外在條件而獲得的幸福感，可以體會到「只要活著就是一 件快樂的事」的感受，此種幸福可以亙即三世，相當於成佛的佛界境涯（台灣創價學會編譯，2004：
1874）。
82 妙樂大師將〈勸持品第十三〉中的二十行偈文分成三種迫害正法的人：俗眾增上慢、道門增上慢、
僭聖增上慢。
83日蓮曾說：「平是人也」（台灣國際創價學會編譯，2000：259）。
趨穩定。一念三千的法理本也在說明此事，凡夫的一念看不到、摸不著，卻可以無 限的擴大變化。凡夫現在是顯作「假」狀態，但其實每一瞬間自己的境界都在變化，
變化沒有中間地帶，因而可視為「空」，從這裡也看到佛法人性觀的特色，即人性 是一種流動的狀態，可以向上，亦可因為一念之心而向下沉淪。重要的是要讓自己 的境界朝什麼境界變化，所以需要不斷修行。
所以成佛的狀態表面上似乎是靜止的，事實上卻是一場與自我內在的大奮戰，
需要透過如同陀螺般不斷修行的一念才能維持悠然自得的境界，就像日蓮說：「迷 時名眾生，悟時名佛耳！譬如闇鏡，磨之則明如玉。只因一念無明之迷心，是未磨 之鏡也；磨之，必成法性真如之明鏡。須深發信心，日夜朝暮，磨之不懈。」（台 灣國際創價學會編譯，2000：405）釋尊開悟前在菩提樹下的冥想，亦是一場與魔的 奮戰。所以成佛並非一個靜止的終點，不是破魔之後就得悟。學會引用了日本中村 元博士的話說明所謂的佛陀者，必須從斥退誘惑的行為中求得，不斷的精進就是佛 道修行（創價學會譯，2003/c：202），此話同於日蓮所說：「所謂南無妙法蓮華經，
是精進行也」（台灣國際創價學會編譯，2000：826）
所以第二代會長戶田時就提出了「人間革命」的口號。身處現代外緣紛雜的世 界中，人要活得像人有時還不是件容易的事。目前世界中還存有太多的戰爭和痛苦，
各界人士提出了各種改革方案，但學會認為唯有改變鍛鍊自我的生命境界、奧底的 一念，才能真正改變自己的人生、宿命。最終的目標就是將自己的根基轉變為佛界，
就是我們說的「成佛」。
貳、投入現實發揮自身特色 一、各具特色的眾生
生命是十界互具、一念三千，本來就是多樣的。「法界」是指森羅萬相的世界，
「法」是指一切的現象，會依不同的因果而有不同的顯現，而「界」就是指因為因 果產生的不同境界，各境界彼此有別，但是就佛的眼睛來看，卻又都平等無差別。
所以日蓮才說天台法門中的一心三觀，餘宗皆認為只有「如是」之義，其實可依空、
假、中三諦而有三種不說法，分別為是相如、如是相、相如是，同於天台於《法華 玄義》中將「十法界」分成為三種說法：十之法界、十法之界、十即法界。
「十之法界」等於「是相如」，如在日蓮的詮釋中為空之義，是指在佛所悟得的 實相世界中，十界雖各不同，但都是法界，以學會的語言來說，都是宇宙生命、妙 法當體，差異其實皆非實體，也就是「諸法即實相」、「個體即全體」的意思，舉 例來說就是大海一滴水中就包含著整片大海的物質；但反過來說「十法之界」相當 於「如是相」，就是如我身體所顯之相，各各境界之眾生皆有所差異，也是「實相 必為諸法」、「全體即個體」的另一個看法，即宇宙生命是由無限不同的森羅萬象 所顯，此為假諦。這是因為每一界之眾生境界不同，看出去的世界也不同；而「十 即法界」相當於「相如是」，「即」是「就是」的意思，為中諦，因為十法界的世 界與其說是客觀世界，不如說是主觀性、表現境涯的世界，各界眾生會執著於自己 所看到的境界，卻看不到佛所悟得的實相世界。但雖在痛苦的地獄界，仍有全法界，
這就是中諦的看法。
如《法華經》中的三草二木譬和〈授記品〉中四大聲聞的授記為例，四大聲聞 未來成佛的劫、國、名號皆與每一個人的人生和特性有關，而三草二木也代表了每 一位眾生機根秉性的差異。可見佛雖然想要將眾生提到和他一樣的高度，但卻不會 否定眾生的差異性。開三顯一並不是說眾生的機根沒有不同，而是以承認人的多樣 性出發點，愛惜每個人的特性，進而激發眾生的特質，這才是法華經中揭示不離開 個別的人此一現實下，明示真正的成佛之道。
因此日蓮才會說：「是即不改櫻梅桃李各各之當體，開見為無作三身」，眾生 各依其本來的面貌之下，開顯為無作三身的生命。如同櫻梅桃李，雖然都是妙法蓮 華華經的當體，但在現實中，仍然可以依照它本來的風采，散發出不同的美麗和功 用，這就是日蓮強調的「自體顯照之姿」（台灣國際創價學會編譯，2000：818）用 自己獨自的方式映照出大宇宙的小宇宙。現實中不改其身，運用本身的特性，發掘 境、萬法之體中的智慧法水，並加以自在的運用，在現實中創造價值。
二、現實中發揮隨緣真如之智、自體顯照之姿 因此日蓮又云：
南無者，梵語也，此云歸命。……又云歸者，歸於迹門不變真如之理；命者，命於本 門隨緣真如之智也。歸命者，南無妙法蓮華經是也（台灣國際創價學會編譯，2000：
739）。
「迹門不變真如之理」就是釋尊於《法華經》文上所說的十界互具、百界千如、一 念三千，日蓮在將其法理歸納為「妙法蓮華經」五字，謂宇宙生命的根源就是妙法 蓮華經，萬事萬物皆為其當體，但是這只是「理」上說示，如同前面所說的「境」，
此本體論如同「原則論」。但在現實生活中，或是整體宇宙中，卻是生生不息的變
此本體論如同「原則論」。但在現實生活中，或是整體宇宙中，卻是生生不息的變