法界者，非廣非狹，總之，法者諸法也，界者境界也。由地獄界乃至佛界，各各法於 其界故，不輕菩薩法於不輕菩薩界，上慢四眾法於上慢四眾界。依此，法界禮拜法界，
為自他不二之禮拜。其故，不輕菩薩既禮拜四眾，則上慢四眾所具佛性，又為禮拜不 輕菩薩矣。人向境中禮拜時，則境中之影又向己禮拜矣（台灣國際創價學會編譯，
2000：804）。
此禮拜行稱作「自他不二」的禮拜，因為不論是心不淨、污辱謾罵不輕的四眾，還 是不輕自己，生命中都只是同一種的妙法五字而已，此五字就是佛性。不輕禮拜的 就是眾生與自己內在同一的根源妙法，配合之前提到的十界互具法理，雖然因眾生 境界不同而有相異的法界，但對佛所悟得的世界來說，無論任何法界都是平等一如，
這就是實相的世界、全宇宙，亦為天台所說的「十之法界」。所以不輕之所以禮拜，
就是根據眾生內在平等沒有差別的尊嚴，如果我們無法看到眾生內蘊的同一性和可
86 此「常不輕菩薩」的譯名，有不同的翻譯方式，如鳩摩羅什的《妙法蓮華經》中翻譯為「常不輕」
菩薩，義為「經常不輕侮他人」的菩薩；梵文本的原義是「經常被他人輕侮的男子」，同樣在竺法 護所譯的《正法華經》中亦將此品之名翻譯為「常被輕慢品」（創價學會譯，2003/c：107）。但其 實皆指同一事，表面上常不輕菩薩的確常受到他人的輕侮，但是深一層來看，「常不輕」事實上是 表示此菩薩行動的精神和熱忱。
能性，強行將善惡對立，反而成為無明。此禮拜行就是表示善惡、邪正一如的生命 觀（台灣創價學會，2000：802）。所以日蓮才說不輕向他人禮拜、強說二十四字的 法華經時，就如同向鏡子禮拜，鏡中之影也會向你禮拜一樣，必能觸發對方生命中 的佛界生命，使對方的佛界也會向你禮拜。
因此妙法同於世法，皆是「敬人者人恆敬之，輕人者人恆輕之」，你的一念可 以決定對方要以什麼樣的境涯回應。你看待對方如同佛一樣，對方亦會顯現良善美 好的一面（當然這需要時間的醞釀） ；但同樣的，你用憤怒、殘暴的生命態度對待 他人，他人也會以他生命中憤恨的一面回應，這也是俗語說的「冤冤相報何時了」。
日蓮指明個人的修行是「心為切要」，不管對待自己或他人，心中的一念之差，會 導致完全不同的結果。
不輕菩薩的行為，或是菩薩的行為根本上來說，就是將「緣起」的智慧以慈悲 的行動表現出來。佛教的「緣起」就是萬事萬物皆因緣而起，任何東西都不能單獨 存在。萬物運轉組成現象，現象反過來支持萬物。所有的東西都相互關連、相互依 存。表面上來說就是他人的存在狀態和自己的存在狀態相互關連，自然界自然也不 能自外於這緣起法則的支配，可說是牽一法動全身。之後天台大師發展出「一念三 千」理論更加的深入展開緣起的理論，即萬物生命不僅相依，更是相通相融。但在 這相互依存的關係中，因為眾生不是這大宇宙的某一小部分，而是等同於宇宙的小 宇宙，所以眾生保存了主體性和尊嚴性，又兼具有開放性和與萬物的相融相依性。
前述「十界互具」的道理和佛法緣起的思想，其實可以解除目前誤將人本主義當作 個人主義，使個體過度膨脹的問題。因為他人的好壞其實和自己息息相關，甚至對 待他人的態度最終也會回到自己的身上，如你尊敬他人就等於尊敬自己、歧視他人 就等於歧視自己一樣。但齊力（2007：23-27）有提到如中國儒家的人文思想雖然強 調個人價值的挺立的內涵亦有缺點，因缺乏像西方上帝的絕對外在限制框架，西方 雖然人蜷伏於上帝之前，自我的主體性受到壓抑，但也有可能成為人性自我昇華的 一項契機，如主體不會過分膨脹、在神面前人人平等的思想發展出真正的平等主義 和普遍主義（博愛、沒有等差的愛）。所以儒家高度自我肯定的態度反而比較不容 易產生真正的平等，也缺乏了公共規範和自律。不過研究者認為佛法中的緣起思想
和生命互具的實相其實可以提供目前人文思想中「人」如何與他人相處的另外一種 思考。
不輕菩薩就是體悟到自己的生命是與無限的時空宇宙相互融合的「自我」，這 自我不是只有自利的小我，而是具開放人格的大我。於是在行動上，能夠對他人的 快樂歡喜感同身受，這就是日蓮所說的：「喜者，自他共喜也」（台灣國際創價學 會編譯，2000：795）。但不只是同喜，日蓮還說：
涅槃經云：「一切眾生受異苦，悉是如來一人苦」。日蓮云：「一切眾生同異苦，悉 是日蓮一人苦」（台灣國際創價學會編譯，2000：792）
涅槃經云：「一切眾生受異苦，悉是如來一人苦」。日蓮云：「一切眾生同一苦，悉 是日蓮一人苦」（台灣國際創價學會編譯，2000：612）。
如同前述一個人的幸福包含所有的幸福，相反的，眾生的痛苦其實也等同於一人的 痛苦。雖然每個眾生背負的不同苦惱的「異苦」，但就日蓮看來根柢上皆是源於同 一苦—無明，而日蓮將無明視為「體之魔」。池田解釋道這種源自生命的無明作用 會企圖分裂你我，凡是任何無法尊敬他人、迫害他人的行為都是無明的展現。而因 為眾生同屬同一生命共同體，他人和自己並沒有差異，所以眾生的異苦和根源之一 苦在日蓮看來，都是日蓮自己一人之苦，於是日蓮將眾生因無明產生的痛苦當作自 己的責任，並且謀求解決之道，這就是佛法中的「拔苦與樂」的慈悲。除了拔苦與 樂，因為不輕菩薩也看到了眾生被無明所覆的佛性。爲了開啟眾生內在的佛界力量，
他也始終貫徹現實中的禮拜與對話。
二、兼具隨緣真如之智與不變真如之理的菩薩行
但是菩薩究竟如何於現實中發揮同甘共苦的智慧與慈悲？關於菩薩行中的智慧 與慈悲或可以《法華經》後靈鳩山會的迹化菩薩作進一步的說明。自〈藥王菩薩本 事品第二十三〉至〈普賢菩薩勸發品第二十八〉的許多菩薩，許多研究《法華經》
的人認為這幾品和前面的經文並沒有很大的關聯度，像是後來加上去的。而日蓮將 這幾品視為「捃拾遺囑」（台灣國際創價學會編譯，2000：270），就是通過對地涌 菩薩的總囑咐和所有菩薩的別囑咐之後，這幾品就是再進一步吩咐他方、迹化菩薩
如何於現實中弘法。而池田更進一步以為，這幾品的後靈鳩山會以「二處三會」來 看，具有要將虛空會銘記之永恆妙法投入現實的意義（創價學會譯，2005：15）。
也就是不僅要信受南無妙法蓮華經，更要如這幾品中的每一個菩薩，發揮各自的特 色投入現實中救助人們。他們屬於「迹化菩薩」，不似本化菩薩地涌代表「流布妙 法」的作用，屬於妙法流布的「配角」。如同天台將「迹」喻為池中之月影，「本」
喻為天月，為本體；或是可以將迹化菩薩視為光（本）透過三稜鏡分散成七種色彩
（迹）。後靈鳩山會的菩薩象徵受妙法之光照耀，於現實中顯現多采多姿的使命姿 態。
但迹化和本化實則不分，每一個人皆具有「本化」和「迹化」兩面，也就是兼 具「不變真如之理」與「隨緣真如之智」，每天現實中的行動也都是本化迹化的反 覆運動，如同修行時生命遵循的「二處三會」軌道一樣。妙音菩薩所現的「三十四 身」87或是觀音之「三十三身」88等就是這種現實中依緣體現不同智慧的例子。日蓮 說道：