創價學會與日蓮佛法

壹、創價學會歷史發展概要

在第一章的「名詞釋義」部分，已經有提過「創價學會」和「國際創價學會」

大致的成立緣由和時間，及主要的事跡。此節將以創價學會出版的《佛法教學基礎》

為本，大致的介紹創價學會的歷史發展。

一、創價學會

創價學會主要是由牧口常三郎和弟子戶田城聖所成立。

牧口常三郎出生於 1871 年 6 月 6 日的新潟縣，原名為長七，後於 1897 年改名 為常三郎。少年時隻身至北海道，一邊工作一邊自學，於十八歲時進入北海道尋常 師範學校（現在的北海道教育大學）就讀，師範校畢業後被聘為該校附屬小學的訓 導（教師）。因在師範學校其間就對地理學充滿興趣，曾於 1903 年發表《人生地理 學》之書。之後再回到小學教育現場教書，歷任東京各小學校長。

後 1928 年春天，牧口經由同為教育家的三谷素啟引介，認識了日蓮佛法，經過 數十天的激烈辯論，入信繼承日蓮佛法的日興門流日蓮正宗。而牧口決定入信的主 要理由為：一，文證理証現証的主張，其認為與講求客觀的科學相呼應 ；二、日蓮 所定的本尊為「法」，而非神格化的佛或神，牧口亦認為此符合科學觀點 ；最後一 個原因則為日蓮教義中的「佛法即世法」的主張表現出包含科學和道德的宗教之道。

就是因為牧口認為日蓮與近代興起的科學思想毫無矛盾，同時又親身於現實中得到 驗證，因此牧口說明入信後的感想：「難以言喻的歡喜，將六十年的生活方式完全 改變」（正因文化編譯，2002/a：277）。

第二代會長則為戶田城聖，出生於 1900 年 2 月 11 日，幼名為甚一，1902 年畢 業於北海道尋常小學高等部後，即於札謊的商店半工半讀，自學取得代課老師的資

格，後於 1920 年，爲了追求更高的人生前往東京。在東京時，遇到了牧口，時間大 約於 1919 或 1920 年之間，當時牧口 48 歲、戶田 19 歲，後牧口入信，戶田也追隨 牧口而入信。

牧口因為長年從事小學教育，經過長時間教育現場經驗的激盪，反覆思索教育 學理，於 1930 年 11 月 18 日發行《創價教育學體系》，發行和印刷則由戶田負責，

而《創價教育學體系》第一冊版權頁中註明了是由「創價教育學會」發行，於是，

「創價學會」這個名稱首度公諸於世，於是發行日期 1930 年 11 月 18 日就被當作創 價學會的創立紀念日。

「創價」就是「創造價值」之義。牧口的《創造教育學體系》中明載教育、人 生的目的就是為了追求人生的幸福，其內涵就是創造價值，在第〈第二卷〉的部分 還載明了牧口的「利、美、善」價值體系的〈價值論〉，可以說這本書是牧口結合 了日蓮佛法和近代思想的成果。

創價教育學會本是一個贊同牧口教育學說的團體，在牧口和戶田的堆動下，漸 漸地加入了越來越多的教育工作者，最後演變成以實踐日蓮佛法與弘教活動為主的 在家宗教團體，有關這點，牧口曾說：「創價教育學會……是將我的價值創造論融 入日蓮正宗信仰的偉大的在家信仰團體」。於 1939 年十二月在東京麻布舉行第一次 的總會，1941 年在東京成立九個支部，並且於七月發行機關報 《價值創造》，積 極推動弘教活動。

雖然創價教育學會是日蓮正宗的在家信徒團體，卻與以往稱為「講」的組織（法 華講組織，是歸屬於寺院的信徒團體）有不太同的運作方式。會務的營運方式和會 員的信心指導等，主要都是由戶田和牧口負責，可說是一個獨立的在家團體形式。

當時學會在各地活絡的舉行座談會和弘教，但是當時日本外在的整個大環境卻 是「國家神道」思想，傾向軍國主義，因此座談會常受到揭發思想犯的特務警察監 視，當時日本為了管制日本宗教，於宗教團體法和治安維持法等規定，國內的宗教 都隸屬於治安當局嚴格管轄，且還進行一系列的宗教團體合併，那時當局強制日蓮 正宗和日蓮宗身延派合併，但是牧口認為只有日蓮正宗的教義為日蓮正統教義，而 拒合併，最後使得日蓮正宗免除合併，單獨取得核可。

後於 1942 年，學會反抗政府爲發動戰爭而實施思想統一政策，使機關報《價值 創造》遭停刊。1943 年，牧口會長、戶田理事長和幹部二十一名又因不敬罪和違反 治安維持法而入獄，而 1944 年於學會創辦日這一天，牧口即因年老與營養失調而在 獄中過世。戶田得知此消息卻是在隔年的一月（1945 年），後於 1945 年七月三日 戶田被保釋出獄，改名城聖。當時的學會已呈現瓦解狀態，戶田決定繼承師志，1946 年開始向人講解《法華經》來恢復學會活動，痛感許同志會在政府彈壓退轉，是因 為信仰根柢沒有教學的緣故；另外，戶田認為學會的任務不只是為了教育改革，更 是為了所有人民的幸福、世界和平和廣宣流布為目標，所以加強教學，並將「創價 教育學會」改名為「創價學會」。

於 1947 年，戶田邂逅了創價學會的第三代會長池田大作。池田大作生於 1928 年 1 月 2 日，因十三歲時爆發了第二次世界大戰，因為看到家中兄長被徵召入伍，

又聽到兄長訴說戰爭的無情與可怕，尤其是看到母親因為兄長的戰死而悲痛不已的 身影，如實的感到戰爭之惡，所以戰後決心透過文學和哲學書籍思索新的人生觀。

在這情形下，池田遇到了戶田，經過十天的問答後，池田決心跟隨戶田，成為弟子。

1941 年，學會發行了新的機關報《大白蓮華》，1951 年戶田就任第二代會長，

同年，亦發行了機關報《聖教新聞》。同時，從創刊號起，戶田執筆連載小說 《人 間革命》，揭示藉由實踐日蓮佛法而改變各自的生命境涯，稱為「人間革命」，同 時確立以戶田「生命論」為基準的人間革命理念，將日蓮佛法賦予現代的意義。並 且，就任後陸續成立男子、女子等部，學會組織架構漸具雛型。並且於 1952 年，發 行了《日蓮大聖人御書全集》，因為當時所發行的御書皆不夠完整，戶田決定要將 所有的相傳書（包含口述、傳授等）包含在內，發行最終的決定版。後來，於 1957 年，戶田發表創價學會和平運動的基準「禁止核武宣言」，宣言中將剝奪人類生存 權的核武視為「魔」的產物。1958 年 3 月 6 日戶田將廣宣流布托付給以池田為首的 青年，並於 4 月 2 日逝世。

二、國際創價學會（SGI，Soka Gakkai International）

創價學會的弘教組織和弘教大方針，主要皆確立於戶田第二代會長的時代，但 是過程中，其弟子池田亦在旁與老師共同奮鬥。戶田逝世後，實質上已擔任學會掌

舵任務的池田大作，在 1950 年 5 月 3 日，就任第三代會長。在池田的領導下，創價 學會由日本的宗教團體一變而為世界性的宗教組織。

日本國內方面，池田具體的實踐了戶田的主張，就是要讓創價學會成為人類教 育、和平和文化的核心體，於是在池田的提案下，日本的教師部（現在的教育本部）、

學術部、藝術部等陸續成立；東洋學術研究所（現在的東洋哲學研究所）、民主音 樂協會等相繼誕生；更陸續設立富士美術館、東京富士美術館等，甚至於 1964 年創 立獨立的政黨公民黨。在教育方面，1968 年先在東京創立了創價中學、創價高中 ； 後於東京八王子市再創立創價大學，於大阪創立創價女子中學、高中（現為關西創 價中學、高中），建立了由幼稚園到研究所的創價教育機構。

國際方面，1968 年池田發表中日邦交正常化提言；1972 年起，池田與英國著名 歷史學家湯恩比博士展開歷時兩年的對談，至今，仍不斷的透過與世界有志之士的 對話，展開「和平、文化、教育」的交流。後於 1975 年 1 月 26 日，世界五十一國、

區域代表其聚關島，發起組成「國際創價學會」，並推舉池田就任 SGI 會長，日本 國內，則於 1979 年池田辭去會長一職，就任名譽會長。

1995 年，制定了具有人本思想的「SGI 憲章」， 憲章揭示的主要目的和原則為：

以日蓮佛法中尊重生命尊嚴的思想為本，願意爲全人類的教育、和平和文化作出貢 獻；願意尊重不同文化和信仰自由，並對人類的重大問題進行對話和交流；願以人 際交流為基本，推動世界對於日蓮佛法的理解等。

至於和日蓮正宗的關係，因為日蓮正宗於 1991 年將創價學會「破門」，學會與 日蓮正宗宗門正式分割，成為兩個獨立的個體（正因文化編譯，2002/a）。

貳、創價學會與日蓮佛法的關係

日蓮死後承繼日蓮佛法的宗派非常多，例如當時日蓮在世時就有六個弟子，稱 為六老僧，依入門的順為日昭、日朗、日興、日向、日頂、日持六人，後來的六人 在教義上就有不同的詮釋和堅持，而導致派別的產生。現代宣稱繼承日蓮思想的派 別亦多，人數較多的主要有立正佼成會、靈友會、本門佛立宗和創價學會等（藍吉 富，1991：175-196）。原本，在日蓮入滅之際，日興依照日蓮的〈身延相承書〉與

〈池上相承書〉，日興抱著日蓮的骨灰返回身延山，擔任一宗之總貫首（總負責人）

和久遠似的別當（住持），後來其他的五位上人相繼離開久遠寺，並以天台宗的僧

侶自居，而與日興分道揚鑣，後來日向雖然有回來，但日興卻與日向在教義不合，

於是日興離開久遠寺，應弟子南條時光之請到上野鄉建立了現今大石寺。以日興為 首的派別稱為「日興門流」或「富士門流」，稱為「日蓮正宗」則是在 1912 年的事

（正因文化編譯，2002/a：104-112）。日興門流的教義可以由其尊崇的三寶看出一 個大要。日蓮正宗尊崇的三寶，是以日蓮為佛寶（末法本佛）、大御本尊為法寶、

日興上人為僧寶，教義則是以《法華經》和日蓮的《御書》為中心。創價學會所承

日興上人為僧寶，教義則是以《法華經》和日蓮的《御書》為中心。創價學會所承