成佛之道簡單的來說就是境智二法。「境」為萬法之體，所觀之真理，或也可以說 就是客觀世界，即每個生命、宇宙事務所遵行的法則、真理；而「智」就是觀此真
73「一念三千，說九界即佛界、佛界即九界」（台灣國際創價學會編譯，2000：274）。
理的智慧，或云主觀智慧、自體現照之姿，即應照出此真理的智慧。這境和智並非 像西方二元論所說的主客分離，也非《法華經》之前權教主張的境智各別，佛的悟 得應是境智彼此深深的融合在一起，又稱為「人法一箇」，前文已經不斷提到南無 妙法蓮華經就是日蓮以己身顯現的「境智冥合」、「人法一箇」，也就是「事之一 念三千」的當體。如同佛的別號「如來」亦表現了佛完整的悟達狀態一般，日蓮云：
「妙覺妙境之理智與法界冥合時，理名為如，智名為來」（台灣國際創價學會編譯，
2000：431），「如來」即指從真如而來者。而日蓮亦將寶塔中的多寶配為「境」，
是因為多寶常出現於說法華經之處，象徵永遠的真理；而釋迦因為將此永恆真理於 此時此地顯現，所以象徵「智」，但因為是二佛並坐於寶塔內，所以境智冥合就是 於「現在此處顯現永遠」。
配合日蓮所圖顯的御本尊來說，御本尊相當於我們所緣之境，而唱題奉拜的眾 生若能徹底相信，就能入此御本尊，見己心之寶塔。所以「境」是妙法的境，「智」
也是妙法的智，境智皆為「南無妙法蓮華經」五字，妙法蓮華經為本佛、體之佛，
而多寶釋迦皆為迹佛、用之佛，都是顯現妙法蓮華經不同的面相、作用。池田則以 太陽來解說境智二法，太陽本體就像是境，而境會引發智，如同太陽綻放光芒，照 耀自己一樣。一切原本都是佛，而能使其佛界綻放光輝的就是智慧。持有自覺是佛 的智慧，即能綻放佛界光輝，我們面對御本尊唱題，就是希望在自己生命中直接顯 現御本尊境智冥合、兼具本體力用的狀態。而對日蓮一門來說，這個智就是「信」、
「信心」，徹底相信眼前的御本尊就是自己，就能境智冥合、得以成佛。
三、一生成佛、即身成佛
既然日蓮認為所謂的「成佛」並非是變化為並外一個完全不同的人物，而是可 以直接以凡夫之身開顯佛界生命，在方式上就稱為「即身成佛」。如他在〈本因妙 抄〉所示：「信心強盛，唯無餘念，唱奉南無妙法蓮華經，凡夫即佛身，是名天真 獨朗、即身成佛」（台灣國際創價學會編譯，2000：906）。
《法華經》中即身成佛最有名的例子就是龍女。〈提婆品〉云：「於須臾頃，
便成正覺」，乃至「變成男子」74、「即往南方、無垢世界」(CBETA, T09, no. 262, p.
35, c16-19)，針對龍女於經中的即身成佛，日蓮引了傳教大師之言：「能化龍女，
無歷劫行；所化眾生，亦無歷劫。能化所化，俱無歷劫；妙法經力，即身成佛」（台 灣國際創價學會編譯，2000：1313）。因此日蓮認為法華圓教之義並不以伏惑為極 理，而以凡夫當體本有的狀態為極理。天台大師所立的六即之位：理即、名字即、
觀行即、相似即、分真即和究竟即六位75中，他就以為初信妙法的「名字即」凡夫和 究竟即之佛其實沒有不同76，此為「凡夫即極」。因此爾前小乘教中的二乘採用灰身 滅智的作法絕非即身成佛，因為「灰身」就不是即身，而「滅智」就沒有成佛之義，
如同睡覺作夢與清醒，同樣都是一心所顯，如果灰身滅智，則等同於完全毀棄以自 己的心達到悟達的可能。反而我們以為凡夫污穢煩惱的生命卻能開顯佛界，依凡夫 煩惱、業之種，可成報身、應身如來；而生死果缚之身反而可以依此而成法身如來。
同樣，日蓮將十如是中的前三如是：如是相、如是性、如是體三如是，日蓮將 此三者配以應身、報身、法身三身，解脫、般若、法性三徳，以及假、空、中三諦。
而此三如是三諦可以開出其他七如是，所以雖然說佛法有八萬法藏、三千法門，其 實全部只納於一個三諦、三如是之法。而這三如是又不在他處，全部只納於我等之 一身，所以日蓮說開始的三如是為本、七如是為末，十如是始終皆為我身之一理，
故說本末究竟等。因此所謂的「持佛身」就是「信」持我身以外無佛，覺知唯有眾 生的身心通於善惡，就是「悟」，我身頓是三身即一身之本覺如來、無作三身之佛
（台灣國際創價學會編譯，2000：1314、431-432）。
74 學會認為龍女即身成佛變成男子只是為了令眾生了解的一種「方便」，是對經中自以為成佛只限 於男性的舍利弗等人所展示的一種方便（創價學會譯，2004/c：109）。
75以日蓮的法門來看，「理即」就是尚未信受南無妙法蓮華經時佛性冥伏的狀態；而「名字即」為初 信妙法之人；「觀行即」為勤勵修行、唱唸題目之人；「相似即」是為伏惑障，克服了三障四魔、
三惑之人；「分真即」為致力自行化他之人；「究竟即」則是於此身開顯無作三身本有佛界、確立 了不壞境涯的凡夫（台灣國際創價學會編譯，2000：786）。
76 雖然日蓮說：「理即凡夫與究竟之佛無二也，『即』字是『即故初後不二』之故也」（台灣國際 創價學會編譯，2000：775），但因為學會在解釋上認為「理即」是尚未信受、佛界冥伏的狀態，所 以在修行上解釋，是以為「凡夫即」和「究竟即」之佛沒有差別，因為日蓮本身亦批評日本當天台 宗極端的「本覺思想」，謂不用修行凡夫就是佛。這樣的思想肯定現實中的一切，極易造成人的墮 落。
接著，日蓮又說：