第二章 歷史源流及理論略述
第一節 佛教的興起與唯識學派源流略述
約於西元前五世紀的印度，由釋迦牟尼佛所創的佛教，宣揚四諦、五蘊無 我等正覺的內容，主張一切存在及現象，係依於因緣所成，並無固定不變的本質。
佛從其證悟的經驗當中，發現人人均可轉凡成聖。故而，其所帶領的僧團並無階 級之分及領導人的設置，僧伽以法為師。如佛所說：「我成佛來所說經戒，即是汝 護，即是汝持。25」其旨在樹立一理性的宗教典範。佛滅次年，佛教僧團為使佛法 一味弘揚，傳由大迦葉主持第一次經典結集。佛滅百年後，吠舍離與跋耆城的比 丘，因收受金銀布施而違反佛戒，引發上座、大眾二部的第一次分裂，佛教史上 稱為「根本分裂」。之後，隨著教理的發展再產生分派，至西元前後成立了十八 乃至二十個部派，此即為「部派佛教」時期。
約於佛入滅五百年，大乘思想運動開始興起。26在大乘思想中，形成二支重 要的學派：一為闡揚空義的中觀學派(Madhyamika)；另一支則為唯識學派。二、
三世紀左右，出生於南印的龍樹菩薩(Nagarjuan)，將般若經典加以哲學體系化所 提出的思想而形成的學派，稱為「中觀學派」；西元四、五世紀間，彌勒、27無 著與世親28論師主張之唯識思想所形成的學派，則稱為「瑜伽行派」或「唯識學 派」(本文以「唯識學派」稱之)。在大乘思想運動興起及發展的同時，部派思想 並未因此消失而與大乘思想間互相激盪，呈現更豐沛的佛教哲學思維氛圍。
唯識學派之思想，從佛教歷史的脈絡探尋，其思想起源認定雖有不同的陳
25《長阿含經》卷四《遊行經》第二，《大正藏》冊1，頁 26a。
26 進入大乘思想時期之年代有西元前一世紀中、西元一世紀中、西元二、三世紀等異說，參見 平川彰 (2001:287;290-292)；釋印順 (1998:81)；呂澂 (2003:134)；長尾雅人、服部正明 (1986:79)。
27 其人究竟為歷史上的論師或未來佛彌勒菩薩，至今尚未有定論，參見平川彰 (2002: 314-315)。
28 關於世親或主張有二位世親，將之區分為古世親及世親，或認為只有一位世親，參見平川彰 (2002: 323-326)。
述，29一般而言可溯自約西元四、五世紀的印度，以彌勒、無著與世親論師的唯 識思想為濫觴。彌勒論師為初祖，傳說其為無著之師，無著為健馱羅富婁沙富羅 人，亦世親之兄，初於化地部出家。世親則從一切有部出家，但他並未完全同意 有部的思想，在盡學該部之學後，進而充分發揮其理性思考，引經部的種子說等 義理，而造《俱舍論》，主張有部的三世實有說無法成立，認為佛所說的一切有，
應為十二處有。該論在法義上，雖然多引經部之說，但是，在修證上則側重阿毗 達磨毗婆沙之說。綜觀世親造此論之旨趣，重在評破，30同樣的著作特色，亦可 在其轉信大乘後的作品中見到，諸如《二十論》等。
爾後，世親受其兄無著影響而皈依大乘，承續無著的唯識思想，著有《成 業論》、《十地經論》、《攝大乘論釋》等論書。其中，《攝大乘論釋》一書，為世 親解釋無著的唯識主張，論述阿賴耶識的薰習、種子義，阿賴耶識與種子的關係、
唯識無義等，論證阿賴耶識成立的理由。值得注意的是，此論釋之無境思想，係 說明悟者的世界，從禪定的體驗角度而論。故而，心中所生起的影像與心為同一，
且此影像並非心外有實在的事物。該論釋引《解深密經》中＜分別瑜伽品＞云：
「善男子!我說識所緣，唯識所現故。」……「世尊！若諸有情自性而住，緣色等 心所行影像，彼與此心亦無異耶？」「善男子!亦無有異，而諸愚夫由顛倒覺，於 諸影像不能如實知唯是識，作顛倒解。」31
此意為在禪定經驗中，所見到的景像，為心識所變現，並無實存的外境。
此義不但指修止觀的影像與心相對，是一非異，一般實見物質性的色法亦復如 是。因為物質性的色法亦為識所顯現的影像。譬如在夢中所見的山河大地等物質 色像，怎麼能說是離心別有這些物質色像？皆為凡夫顛倒見，不知一切只有
29 釋印順認為唯識思想於原始佛教時期已見端倪，參見釋印順 (1992:32;38)。
30 參見釋印順 (1992:663;665;684)。
31 《解深密經》，《大正藏》冊 16，頁 698b；《攝大乘論釋》，《大正藏》冊 31，頁 338b。
「識」，而有錯誤的理解。32唯識學派依《解深密經》所述，認為禪定中的經驗 等十大論師。34其中，陳那之後，傳護法(Dharmapāla)、戒賢論師(Śīlabhadra)。
中國的玄奘，為唐代高僧，貞觀三年西行至印度求法，師事戒賢，習中觀、 識及第八識，參閱韓清淨 (1998:103)；唐仲容 (1999: 96-97)。
33 參見工滕成性 (1979:52;55)；勝呂信靜 (1985: 116-7;132;152)。
34 注釋世親「唯識三十頌」之十位論師，全稱唯識十大論師，又作十論匠。即：(一)護法。(二) 德慧。(三)安慧。(四)親勝。(五)難陀。(六)淨月。(七)火辯。(八)勝友。(九)勝子。(十)智月，
參見《佛光大辭典》光碟版第三版，頁371。
35 《佛光大辭典》光碟第三版，頁 2024。
翻譯著作，實為一具譯師主觀色彩的作品。同時，隨著玄奘大量翻譯唯識經典，
其所傳護法的唯識思想，影響中國佛教也最為深遠。
唯識學派在理論上確立一切「唯識」(Vijñaptimatra)為特有教義，其基礎則 在於瑜伽實踐。36該派主要思想內容為：成立阿賴耶識為輪迴主體、建立八識思 想、唯識無境等。其中「唯識無境」之理引發各派的質難，本文即為針對唯識學 派與持外境實有論者間的論諍及「唯識無境」義之研究，為方便理解各派間之外 境主張，將《二十論》及《二十論述記》所述及的內容，整理列表如下：37
36 參見袴谷憲昭 (1985:61)。
37 表內資料參考釋印順 (1992:53;60;122)；呂澂 (2003:114)；黃懺華 (1985:75;77)。
部派名稱 輪迴主體的說明