第二章 歷史源流及理論略述
第三節 西方哲學的唯心論思想略述
「唯心論」(Idealism)一詞約出現於十七世紀左右，以字義而言，指將實有 之首要地位給予觀念、理想或精神之學說。52針對所謂「精神」是一種超乎自然 之外或是一自然中理性的力量？亦或指非個人的社會精神？抑或指個體精神的 個別總集？凡此種種，在唯心論的陣營內始終爭論不休，也因此形成各種派別，
大體而言，唯心論可以說是，認為事物或客體只有當其與心發生聯繫時才存在。
如同感覺和認知，只有當其在我人的心中時才存在，現實世界的客體則在確實被 我人或上神體驗或至少被想到時才存在。53由於各派的唯心論述並不統一，為便 於文後針對唯識與唯心之比較，本文擬以Trivedi 對唯心論之分類為標準，將唯 心論分類內容說明如下：
一、形上學唯心論：與形上學實在論相對，主張外在世界及對象存在於心識之內。
細分其類別，則有形上學唯心論、主觀唯心論、客觀唯心論。此外，另有部分 形上唯心論者則屬唯我論，為極端之主觀唯心主義，主張只有我是唯一的存在。
二、主觀唯心論：事物是否存在係由我的心加以判斷是否存在。
三、客觀唯心論：代表者柏克萊，主張外在事物是否存在，不只由你、我的心加 以決定，還有更偉大、客觀的上帝心靈加以決定。基於「存在即知覺或被知覺」
的預設，否認物質對象存在。
四、認識或知識唯心論：吾人對於事物的理解並非事物真實的樣貌，而是以吾人 自己所理解的樣貌加以了解，亦即吾人無法理解事物真實的樣貌。代表者康德 (Immanuel Kant, 1724-1804CE)，主張物自身、現象超乎吾人的視野之外，在吾 人面前顯現的事物，受吾人的觀念等所制約，因此，吾人的知識或知覺是受限 的。猶如腦子被杯子套住，而此杯子象徵著無法去除的觀念。54
52 唯心論與觀念論之異同，參見布魯格(Brugger)編著 (1976:202-203)；Arthur S.Reber (2003:422)。
53 S. C. Chatterjee & D. M. Datta (1993:191)。
54 Trivedi (2005: 232)。
五、絕對唯心論：主張有終極存在(乃至創造一切者)，為一涵蓋一切的精神性事
55 Trivedi (2005: 232-233)。
56 參見 Frank Thilly (1986:89)；黃見德著 (1995:67-70)。
57 認為共相(本質、抽象作用、普遍名詞、關係)存在於不依賴於我們的意識乃至任何意識的實在 之中。共相存在於外部世界中，即使外部世界不為人知覺時亦同。另外，這種理論還認為，
對一件事物所認識到的東西存在於被認識的事物中，即使沒有認知者仍舊存在。參見Peter A.
Angeles (2005:370)；傅偉勳 (1996:87)。
Essay concerning Human 念(simple ideas)與複合觀念(complex ideas)。58而在分析物性與觀念的關係上，則 將物性分為三種：初性(primary qualities)、次性(secondary qualities)與能力 (power)。其中，初性存在於物質之中，無論在任何狀況，初性不會與物質分離 的初性。餘參見鄔昆如 (1994:134)；傅偉勳 (1996:330;333;341)；黃見德 (1995:120)；陳志良 (1997: 438-9)；蒂洛 (Jacques P.Thiroux) (1989: 570-1)；蔡信安 (1992: 40)；蔡信安 (1994:
13-14;17;34)；謝啟武 (1997:93)。
只在洛克的知識論上有條件地承繼洛克的思想，經思維、判斷、抉擇後，將洛克 的經驗論加以修正，進而提出著名的唯心論觀點：即在「存在即知覺或被知覺」
的預設下，否認物質存在的唯心論，從而建立近代哲學的唯心論(Iidealism)思想。
因此，可以說柏克萊的唯心論是站在批判洛克的哲學立場上而建構的，其中的主 要批判焦點，分為以下幾點加以說明(至於柏克萊所主張的唯心論觀點將在下一 節中討論)：60
一、區分初性與次性的不合理性：事物無法像洛克區分二種性質那樣呈現在人們 面前。初性中的運動、擴延性等觀念，不可能獨存或單獨被認識。例如人們在 路邊看見一條黑狗時，不可能看見一隻沒有顏色(屬於次性)的狗。
二、反對抽象觀念的存在：在柏克萊「存在即被知覺或知覺」的前提下，主張抽 象觀並沒有實際的視覺內容，如果將一切個別事物的特殊性質抽離後，便無法 構成任何想像性的視覺畫面。61
三、物質實體論的批判：基於柏克萊認為初性與次性不需加以區分，所有外在世 界的事物，其性質便不能離心而存在，全都是存在心中的觀念罷了。另外，基 於柏克萊對抽象觀念的否認，亦使得物質實體的實在性為之崩解。
十八世紀的德國哲學家康德受到萊布尼茲、牛頓、休姆等人的影響，認為 人類的感官無法認為外在真實的存在，至多能認識外在世界的現象，而現象之後 的本體，則無法得知。康德將外在世界分為現象與本體，本體須經由道德的追求 而達致，感官及理性只能觀察現象。知識由我人的悟性主動創發作用而成立，因 此，知識的根本條件在於悟性的建構能力，而不在於感覺經驗的實際內容。康德 將洛克所建構的實在論的知識立場轉向所謂的「先驗唯心論」(Transzendentaler Idealismus)的路線。
此外，尚有費希特 (Johann Gottlieb Fichte, 1762-1814CE)、謝林 (F. W. J.
60 蔡信安 (1994: 38-43;79-83)；傅偉勳 (1996: 348;335;352)；蒂洛 (Jacques P.Thiroux) (1989: 572)。
61 柏克萊舉例道：「想像一個人有兩個頭，或人的上半身連接著的是馬的身體。這種情況，儘管 我努力地思索，仍舊無法構想出上述的抽象觀念。好似離開能運動的物體，便無法構成抽象 的運動觀念一般」。因而，抽象觀念本身並不存在，參見柏克萊 (1966:6)。
Schelling, 1775-1854CE)、黑格爾(G. W. F. Hegel, 1770-1831CE)等德國唯心論者。
由於三位大師的哲學思想不在本文所做的哲學思想比較範圍，故僅簡略陳述如 下：
一、費希特認為整個世界的原始狀態是一體的，世界之所以劃分為「自我」及「非 我」，係由於人的思想運作的結果，如果人沒有思想及任何意識，便不會有「我」
及「非我」產生。
二、謝林則主張，在本體論中說明人的精神最高的價值，而在這個價值體系中，
才能認識真相，而真正的知識才能產生。因此，意識為一切存在被劃分的原因。
三、黑格爾從康德、費希特、謝林等人之哲學思想中，將辯證法與以唯心論結合，
解決思維與存在的統一問題。62
62 鄔昆如 (1994: 156;160;164;167-168)；傅偉勳 (1996:386)；黃見德 (1995:269-270)。