第二章 《須深經》之研究──兼論印順法師的詮釋
5 佛陀勸勉須深改過
“Ettha d±ni, susima, idañca veyy±karaºa½ imesañca dhamm±na½ asam±patti, ida½ no, susima, kathan”ti?
《相華譯》：「須深！現在，在這裡，既有這種表明，又沒有這些等 至。這種（表明）如何可能呢？」
《雜》：佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子，獨一 靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
佛說此經已321，尊者須深遠塵、離垢，得法眼淨。爾時，須深 慧學。兩重善巧教導的文氣使用，還有法義的連結，就使得整經生動而嚴謹，
融貫而理路清晰。
（c）精審分析整體經文，可以體會佛陀教導的善巧，學習全經的旨趣。
大部份的經典，即使兩三頁的短經，都會有明確的經旨結構。要理解經典的 文句，有必要順著文脈。進而說，如果沒有分析出經旨結構，就很容易割裂 經文或斷章取義。
整體理解巴利聖典的經旨結構，還可賞析聖弟子傳誦的巴利文學，不 只是生硬的語言。更重要的，可以漸次心領神會言外之意，體會佛陀及聖弟 子的生命展現，朝向清淨安樂的生活。
（d）上面對經旨結構的說明，是在菩提道次第定位全經，這是吸收《瑜 論》釋經常有的優點（參見本章第三節第四項的註腳）。至於註釋經典的方 向與目的，更基礎的原則是：扣緊經文引發讀者志向於覺悟之道。
321 《雜》在此的譯文有：「佛說此經已」。這句話可以有兩種解釋。第 一種解釋，暗示本經至此已結束，下面的段落 5，可能是增編進來的。第二 種解釋，段落 5 須深懺悔，解釋了出家盜法的罪過。進一步思考，證果的聖 者於三寶有不動搖的淨信。須深聽完佛陀的教導後就證聖果，自知盜法是錯 誤的，加上佛陀的反詰提醒，自然地，須深會當場向佛求懺悔。若依第二種 解釋，《雜》在此的「佛說此經已」，可能意謂著佛在此經的教導已告一段落，
見法，得法，覺法，度疑，不由他信，不由他度，於正法中心得無 畏。
《律藏僧》：佛告須深摩：「汝自言知如是諸法，而復言不得是諸功 德。誰當信者」？
須深摩白佛言：「世尊！我為無明惡邪所纏縛故，生如是邪見。
我從世尊所，廣聞正法，滅惡邪見，得法眼淨」。
192 第二章 《須深經》的研究
±yati½ sa½var±y±”ti.
《相華譯》：那時，大德須深以頭禮敬世尊之足，如此報告世尊：「尊 者！我以幼稚、愚痴不善的樣子犯錯，而在如此善說的法與律中出 家盜法。請世尊寬恕我的過錯，以此過錯為未來的借鏡。」
《雜》：稽首佛足，白佛言：「世尊！我今悔過！我於正法中盜密出 家，是故悔過。」佛告須深：「云何於正法中盜密出家？」須深白 佛言：「世尊！有眾多外道，來詣我所，語我言：『須深！當知我等 先為國王、大臣、長者、居士，及餘世人恭敬、供養，而今斷絕，
悉共供養沙門瞿曇、聲聞大眾。汝今密往沙門瞿曇聲聞眾中，出家 受法，得彼法已，還來宣說，我等當以彼聞法，教化世間，令彼恭 敬供養如初。』是故世尊！我於正法律中盜密出家，今日悔過，唯 願世尊聽我悔過，以哀愍故！」
《律藏僧》：須深摩即頭面禮佛足，胡跪合掌白佛言：「世尊！我於 如來正法中，賊心出家，為偷法故。世尊大慈，唯願受我悔過」！
5.2 佛責須深盜心出家
“Taggha tva½, susima, accayo accagam± yath±b±la½ yath±- m³¼ha½ yath±-akusala½, yo tva½ eva½ sv±kkh±te
dhammavinaye dhammatthenako pabbajito.
《相華譯》：「須深！你確實以愚痴不善而犯錯了，而在如此善說的 法與律中出家盜法。」
《雜》：佛告須深：「受汝悔過。汝當具說：我昔愚癡、不善、無智，
於正法律盜密出家，今日悔過，自見罪、自知罪，於當來世律儀成
第二節 翻譯對照與註解 193
就，功德增長，終不退減。所以者何？凡人有罪，自見、自知而悔 過者，於當來世律儀成就，功德增長，終不退減。」
《律藏僧》：佛告須深摩：「汝癡如小兒，於佛正法中為偷法故，賊 心出家。我受汝悔過。」
5.3 佛喻說盜法的重罪323
Seyyath±pi susima, cora½ ±guc±ri½ gahetv± rañño dasseyyu½–
‘aya½ te, deva, coro ±guc±r², imassa ya½ icchasi ta½ daº¹a½ paºeh²’ti. Tamena½ r±j± eva½ vadeyya– ‘gacchatha, bho, ima½ purisa½ da¼h±ya rajjuy± pacch±b±ha½ g±¼habandhana½
323 （a）這個比喻，《雜》本與《相》本不同。《雜》本也出現在《雜第 373 經》（《雜會中》頁 93）。這項資料是課堂討論間，某位法師所提出的，
sAdhu。《雜第 373 經》說此譬喻時，只是略說幾句，而以「如前《須深經》
廣說」替代，或許在《雜》的傳承中，《須深經》是有名的。
（b）《雜》本的譬喻包含了兩項內容，縛手遊街示眾與一日三次受三 百矛之苦。前項大致包含了《相》本《須深經》的遊街示眾，但《相》本的 重點還有被砍頭的苦。《雜第 373 經》對應於《相 12:63》，《相 12:63》的譬 喻只有後項的一日三次受三百矛之苦（S II p.100），《瑜論》的釋文也只提到 三矛之苦（《雜會中》頁 94）。這應該是因為，三百矛之苦是要比喻識食所 受的苦。《相註》：三百矛之苦猶如「結生識（paTisandhiviJJANa）」（SAm II p.105），依生命開始的結生識而轉起眾苦；《瑜論》也釋作：識食的「識」
乃「能執諸根、大種」（《雜會中》頁 87），「諸食以識為依，多生過患」（同 上，頁 94）。《雜》本將《相》本的二喻相合，是強化了遭受的苦果，但可 能沒有照顧到《雜第 373 經》是比喻識食苦。如果只是為了強化苦果，《律 藏僧》最能警惕我們勿造惡業。
bandhitv± khuramuº¹a½ karitv± kharassarena paºavena rathiy±ya rathiya½ siªgh±µakena siªgh±µaka½ parinetv±
dakkhiºena dv±rena nikkh±metv± dakkhiºato nagarassa s²sa½ chindath±’ti Tamena½ rañño puris± da¼h±ya rajjuy± pacch±b±ha½ g±¼habandhana½ bandhitv± khuramuº¹a½ karitv± kharassarena paºavena rathiy±ya rathiya½ siªgh±µakena siªgh±µaka½ pari- netv± dakkhiºena dv±rena nikkh±metv± dakkhiºato nagarassa s²sa½ chindeyyu½. Ta½ ki½ maññasi, susima, api nu so puriso tatonid±na½ dukkha½ domanassa½ paµisa½vediyeth±”ti?
“Eva½, bhante”.
《相華譯》：「須深！譬如（臣屬）逮捕到犯罪的盜賊後，帶來給國 王看。（報告說：）『皇上！這是犯罪的盜賊。聽任您的希望，請處 罰他！』」國王如此告訴屬下：『來人呀！用堅韌的繩索，反手在背 緊緊地綁住那個人，剃成光頭，以鼓聲帶著他到處遊街，從南門出 去，到城南砍頭。』國王的屬下用堅韌的繩索，反手在背緊緊地綁 住他，剃成光頭。以鼓聲帶著他到處遊街，從南門出去，到城南砍 頭。須深！你認為如何？那個人會由此因緣承受苦憂嗎？」「是的，
尊者！」
《雜》：佛告須深：「今當說譬，其智慧者以譬得解。譬如國王，有 防邏者，捉捕盜賊，縛送王所。白言：『大王！此人劫盜，願王處 罪！』王言：『將罪人去，反縛兩手，惡聲宣令，周遍國中；然後 將出城外刑罪人處，遍身四體，劖以百矛。』彼典刑者，受王教令，
送彼罪人，反縛兩手，惡聲宣唱，周遍城邑；將出城外刑罪人處，
遍身四體，劖以百矛。日中，王問：『罪人活耶？』臣白言：『活。』
王復敕臣：『復劖百矛。』至日晡時，復劖百矛，彼猶不死。」佛 告須深：「彼王治罪，劖以三百矛，彼罪人身，寧有完處如手掌不？」
須深白佛：「無也，世尊！」復問須深；「時彼罪人，劖以三百矛因 緣，受苦極苦劇不？」須深白佛：「極苦，世尊！若劖以一矛，苦 痛難堪，況三百矛當可堪忍！」
《律藏僧》：佛告須深摩：「譬如，有人犯罪於王，王使人裂解支節，
刵劓耳鼻，鋸解刀折，段段斫截，象蹈馬踏，如是種種若毒斷命。」
5.4 佛勸勉改過324
“Ya½ kho so, susima, puriso tatonid±na½ dukkha½ doma- nassa½ paµisa½vediyetha. Y± eva½ sv±kkh±te dhammavinaye dhammatthenakassa pabbajj±, aya½ tato dukkhavip±katar± ca
324 （a）須深為了利養而出家，佛陀呵責他的大過失。這因緣是本經特 有的，這裡的訓誡也就是本經特有的教導。在《律藏巴》，佛陀斥責：為利 養而出家是世間的「大賊（mahAcara）」（III 頁 88-89）。
（b）怎樣才是恰當的懺悔呢？這個定型的段落最恰當。向當事人懺悔 錯誤的事實與原因，並決心改過，以利在聖教中成長。如果只是自心懺，或 向佛像懺，又不清楚錯誤的事實與原因，那就沒有看清楚過錯是過錯，不能 從懺悔中得到清淨，甚而只受到追悔所折磨。如果「看清了過錯為過錯，如 法改正」，就會如釋重負。既容易得到別人的原諒，更可能交到互信、互諒 的朋友。因為，「任何人看清了過錯為過錯，如法改正，而且致力防護未來
──在聖者的律中，這是一種成長」。
196 第二章 《須深經》的研究
kaµukavip±katar± ca, api ca vinip±t±ya sa½vattati. Yato ca kho tva½, susima, accaya½ accayato disv± yath±dhamma½ paµikarosi ta½ te maya½ paµiggaºh±ma. Vuddhi hes±, susima, ariyassa vinaye yo accaya½ accayato disv± yath±dhamma½ paµikaroti,
±yatiñca sa½vara½ ±pajjat²”ti.
《相華譯》：「須深！比起那個人由此因緣所受的苦憂，為了盜法而 在如此善說的法與律中出家，有更多苦澀的果報，甚而淪落到幽冥 處。由於你看清了過錯為過錯，如法改正，因此我原諒你的過錯。
任何人看清了過錯為過錯，如法改正，而且致力防護未來──在聖 者的律中，這是一種成長。」
《雜》：佛告須深：「此尚可耳。若於正法律盜密出家，盜受持法，
為人宣說，當受苦痛倍過於彼。」佛說是法時，外道須深漏盡意解。
《律藏僧》：「汝於佛法中，賊心出家，為偷法故罪過，於是我受汝 悔過。於賢聖法中得增長故，從今日後勿復更作」。
5.5 結說
《相華譯》：（缺）
《雜》：佛說此經已，尊者須深聞佛所說，歡喜奉行。
《律藏僧》：（缺）
（全經結束）
ta½ te maya½ paµiggaºh±ma. Vuddhi hes±, susima, ariyassa vinaye yo accaya½ accayato disv± yath±dhamma½ paµikaroti,
±yatiñca sa½vara½ ±pajjat²”ti.
《相華譯》：「須深！比起那個人由此因緣所受的苦憂，為了盜法而 在如此善說的法與律中出家，有更多苦澀的果報，甚而淪落到幽冥 處。由於你看清了過錯為過錯，如法改正，因此我原諒你的過錯。
任何人看清了過錯為過錯，如法改正，而且致力防護未來──在聖 者的律中，這是一種成長。」
《雜》：佛告須深：「此尚可耳。若於正法律盜密出家，盜受持法，
為人宣說，當受苦痛倍過於彼。」佛說是法時，外道須深漏盡意解。
《律藏僧》：「汝於佛法中，賊心出家，為偷法故罪過，於是我受汝 悔過。於賢聖法中得增長故，從今日後勿復更作」。
5.5 結說
《相華譯》：（缺）
《雜》：佛說此經已，尊者須深聞佛所說，歡喜奉行。
《律藏僧》：（缺）
（全經結束）
第三節
《須深經》的要旨與印順法師的舊詮
第一項 略釋本經要旨
《須深經》的要旨，依《雜》本，是「先知法住，後知涅槃」
的修證原則。簡單地說，修行的過程是先修得法住智，知道緣起因 果系列中諸「法」的「住立」；其後才知道涅槃。好樂真理的人，
想要修得法住智，還得先思惟佛陀教導的解脫正道，生起真切的信 心。接著，以信戒為基，無悔無愧，過著清淨的生活。這樣的生命 有依靠，有方向。心獲得保護，變得穩定，足以進行敏銳堅強的觀 察。通過禪修，觀察諸法的各自樣相，看清楚諸法在因果流轉中的 住立，進而觀察諸法的無常苦無我，向於寂滅，最後才證得涅槃智，
開始成為聖者。這個修證的過程，就是從凡到聖的必要次第。
印順法師對本經的舊詮深得要旨。舊詮中，曾引用本經的《雜》
本，撰成頌文：「先得法住智，後得涅槃智」325。詮釋說：「法住智 是對於因果緣起的決定智326。……法住智知流轉，知因果的必然
325 《印順 12》頁 224。
326 對緣起的「決定智」，類同於《S12:20》：「法的決定性（dhammaniyA-