結論

Im±ni vuccanti, bhikkhave, sattasattari ñ±ºavatth³n²”ti.

《相華譯》：「諸比丘！這些被稱為七十七智」。

《雜》：是名七十七種智」。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行

（全經結束）

206 第二章 《須深經》的研究

第二目 《七十七智經》研究解說

本經中，佛陀教導「七十七智」，核心就在法住智。七十七智是 什麼呢？緣起的十一重因果系列各有七種智，所以，共有七十七智。

首先，分析巴利系統的經。以「緣生而有老死」的因果關係為 例，來解釋七種智。前兩種智針對現在世：第1 種智是知道（JANa）

「緣生而有老死」，第2 種智是知道「若沒有生，就沒有老死」；第 3 與第 4 種智針對過去世：第 3 種智是知道「過去世中，也是緣生 而有老死」，第4 種智是知道過去世中，「若沒有生，就沒有老死」； 第5 與第 6 種智針對未來世：第 5 種智是知道「未來世中，也是緣 生而有老死」，第 6 種智是知道未來世中，「若沒有生，就沒有老 死」。依經文的脈絡與語法的使用³⁴⁹，經中以「那種法住智」來指

349（a）「那法住智也即是…」是特別的句型，巴利語是「yampi …taM dhammaTThitiJANaM tampi…」，蘊涵重要法義，需作分析。首先，「那法住 智」（…taM dhammaTThitiJANaM …）（下加底線），經文在此第一次出現「法 住智」，為何加上指示代名詞的「那（taM）」呢？應該理解成：作為前六種

「智（JANa）」（正文譯成動詞的「知道」）的「那」種法住「智（JANa）」。

其 次 ， 這 個 句 型 是 強 調 化 的 用 法 （yampi… taM dhammaTThitiJANaM tampi…），《相華譯》用「即」來表達。句型同於原始聖典常有的教導：色 是無常的，「無常的即是苦的（yad aniccam taM DukkhaM）」（《S22:15》III p.22）。在此，這種強調用法是要強化法住智的重要性。第三，「也（pi）」字。

第三節 《須深經》的要旨與印順法師的舊詮 207

渉前六種智。因此，《相註》說：「這六種智」都是法住智³⁵⁰。所以 說，法住智就是知道十二緣起的因果關係。第7 種智所知道的內容 是：「那種法住智也即是盡法…滅去法」。「法住智也」，「也」（pi）

字就代表：所知的內容除了法住智，另有其餘內容。依經文的脈絡，

另有的內容是法住智所知的十二緣起。所以說，第7 種智所知道的 內容應該是：法住智所知的十二緣起因果與能知的「那種法住智也」

經文在強調用法中，使用兩次的 pi（yampi…taM dhammaTThitiJANaM tampi…），這暗示：除了某種對象之外，另外也還有法住智。《舍利毘曇》

是同屬分別說系統的早期論典（《印順1968》頁 66 & 429f.、《水野弘元 1》

頁407 & 415f.、《EPI7》頁 317），其中也保留上述的分析。論中謂：「云何 七十七智？（1）無明緣行智，（2）無無明無行智；（3）如過去無明緣行智，

（4）無無明無行智；（5）如未來無明緣行智，（6）無無明無行智。（7）若 法住智，彼亦盡法、變法、離欲法、滅法。…若彼法住智，亦盡法、變法、

離欲法、滅法」（大28 頁 606 上）。

（b）綜合上述對《相》本的三點分析，合理的詮釋應是：第 7 種智除 了觀察法住智所知的十二緣起，另外也要觀察能知的法住智，這對所緣都是 無常而滅。這些語法上的用法，支持正文的解釋，也是《相註與疏》註疏經 文的基礎。問題是，為何要用這個特別的句型來表達第7 種智？那是為了破 除修行過程的盲點，疏暢解脫道。註351 中，討論註解書的解說時，將進一 步分析。

350 《相註》：法住智是「緣相之智」paccaya-AkAre JANaM） （SAm II p.63）。《相英譯 b》譯「緣相」為「緣的原則」（頁755 的註 105）。《相註》：

「緣相是諸法轉起的住立（pavatti-TThiti）之因，所以被稱為法住」（SAm II p.63）。所以說，法住就是諸法在因果流轉中的住立。

都是無常而滅³⁵¹。

351 （a）這種觀法，《相註與疏》與《清論》開展出完整的修證次第。《相 註》：第7 種智被稱為「對於觀的反觀（vipassanA-paTivipassanA）」（SAm II p.63）。《相疏》：先有「弱的觀（taruNavipassanA）」，再進行「對於觀的反觀」

（STm II p.79）。《相註與疏》的簡要註疏，可透過《清論》作疏解。亦即是 屬於第五清淨與第六清淨，特別是第六清淨的「壞隨觀智」。第五清淨是「弱 的觀」，禪修者開始觀察諸行的無常苦無我。在修行道次第中，經過長時的 修習，才開始如實地觀察諸法無常。當觀智變得非常銳利、光明，禪修者可 能誤以為「開悟」，造成觀的種種雜染，所以說是「弱的觀」。因此，第六清 淨中，修習「壞隨觀智」時，特別加強「對於觀的反觀」，徹底破除自以為

「開悟」之類的執著，確立在正道上繼續修行，以平等心持續觀察諸行的無 常而滅，向於涅槃。壞隨觀的觀法分成兩階段，所觀的內容是成對相依的。

首先，「心」觀察諸行的無常衰壞；其次，「用後面的心（aparena cittena）」，

反過來觀察：「觀察諸行的無常衰壞」的那「心」也是無常而衰壞（《清論 21:11-13》頁 641-642）。

（b）類同於這個原因，經文特別強調「也」要觀察：法住智是無常而 滅。目的是為了徹底破除對法住智的執著。因為，法住智完整地知道三世中 的緣起十二因果，心智也已經很銳利，禪修者也可能高估自己，而陷入「開 悟」的高慢。其實，高估自己的修行境界，這類的陷井是精進禪修時共通的。

即使精進聞思佛法時，也會有「狂慧」的類似病狀。所以，嚴重的狀況，必 須以律來引導與規範。《Janaka1960》在解釋《比丘戒》的「大妄語戒」時，

特別抉擇戒條中的「高估（adhimAna）」是指：精進的禪修者陷入於高估自 己的修行境界得到了定或慧，而不是一般人高估自己的修行境界（頁60）。

確然，對自己而言，這是精進禪修時的陷井。共住禪修時，也會造成團體的 大障礙。所以，恰當地理解這條戒，禪修時能保護自己，也可以適時守護法 友。《平川彰 1994》提到梵文本用「abhimAna」（Ⅰ頁 309f.），並說明多個

總結經中的教導，本經以「法住智」為中心，教導向於解脫的 智慧。前6 種智都是法住智，知道緣起的因果；第 7 種智觀察：法 住智的所知與法住智都是無常而滅，向於涅槃。十一重因果系列都 有七種智，所以，本經的七十七智就分成法住智的六十六種觀察，

餘十一種智觀察：諸法無常而滅，向於涅槃。簡單地說，本經教導 的修行次第：法住智觀察緣起，進而觀察諸法的無常而滅，向於涅 槃。這次第屬於修習智慧的成長過程。換言之，本經的教導正是依 循《須深經》的原則：「先知法住，後知涅槃」。

於此開始分析《雜》本的經論系統。依上面對《相》本的分析，

本經的教導是從法住智向於涅槃智。可以如下標點《雜》本《七十 七智經》，難解的經意立刻判然分明：「云何七十七種智？（1）『生 緣老死』智，（2）『非餘生緣老死』智；（3）『過去生緣老死』

智，（4）『非餘過去生緣老死』智；（5）『未來生緣老死』智，

（6）『非餘未來生緣老死』智。（7）及『法住智無常、有為、心

漢譯本譯作「增上慢」。長文提供豐富的資料，對於「增上慢」，解釋了字面 的部份意思：誤解「自己真實地悟了」（同上，頁317）。可見，《Janaka1960》

的解釋正是揭開戒條對修行要點的教授，對於真心實踐的佛弟子，極有價值。

（c）本經中，「那法住智也即是…」的特別句型，目的就是要教導修行 的切要處。《相英譯b》頁 755 的註 105 認為：「對於觀的反觀」就是《清論》

的「壞隨觀智」，點出本處的要點。《相註與疏》與《清論》則清除障礙，疏 通解脫道。

210 第二章 《須深經》的研究

所緣生、盡法、變易法、離欲法、滅法、斷』知智」³⁵²。經意也是 以法住智為中心，教導七種智而向於涅槃。

《瑜論》對整經的主旨，也作出精確的解釋，意旨同於上面的 析論³⁵³。前6 種智是觀察「三時」中的因果系列，屬於法住智；第

352 正文中的標點不同於《雜會》。《雜會中》的標點是：「生緣老死智，……

未來生緣老死智，非餘未來生緣老死智，及法住智無常、有為、心所緣生、

盡法、變易法、離欲法、滅法、斷知智」（頁 76）。在《相華譯》中，第 1 種智譯作：「知道『緣生而有老死』」（jAtipaccayA jarAmaraNanti JANaM）。

翻譯時，除了考慮華語的流暢，也顧及經意與語法。首先，將作為名詞的 JANaM（知或智）譯成動詞（jAnAti，知道），因為這兩個字源自相同的字 根。其次，用符號『』來確定所知道的內容，這符號正是巴利語的ti（表示 引文）。

353 《瑜論》釋文 （《雜會中》頁 77）可作如下分析。

（a）引文如下：「此中後際所作老死，唯果非因；於其前際所發無明，

唯因非果；其餘有支，亦因亦果。三時遍智有差別故，如前所說決定遍智有 差別故；由法住智所攝能取智無常性有差別故。當知建立七十七種智事差 別。如是顯示歷觀諸諦一切行相，從此無間入諦現觀，漸次修習，乃至獲得 阿羅漢果」（《雜會中》頁77）。

（b）解釋。

（b1）「此中後際所作老死，唯果非因；於其前際所發無明，唯因非果；

其餘有支，亦因亦果」。這小段是解釋十二緣起支有十一重因果。（b2）「三 時遍智有差別故，如前所說決定遍智有差別故」。這小段是解釋六種智。三 時（過、現、未）猶如決定遍智有三種觀察面向（內、外、內外俱），三時 又都有正逆二種觀，所以共有六種智。（b3）「由法住智所攝能取智無常性有 差別故」。這小段是第7 種智：觀察能取的法住智是無常。上面六種因果關

第三節 《須深經》的要旨與印順法師的舊詮 211

7 種智是觀察：「法住智所攝能取智」是無常的。十一重因果各有 七智，總共就有七十七種智的差別。所以，《雜》本與《瑜論》的 釋文都認為，前六種智是法住智知道緣起的因果，第 7 種智是知 道：「能取」的「法住智」是無常而滅³⁵⁴。《瑜論》的釋文接下來指 係是六種法住智的所取，加上第7 種智，所以共有 7 種智。（b4）「當知建立 七十七種智事差別」。十一因果都有7 種智，結算之，共有 77 種智。（b5）

「如是顯示歷觀諸諦一切行相，從此無間入諦現觀，漸次修習，乃至獲得阿 羅漢果」。這是將《七十七智經》歸向現觀四聖諦，直至阿羅漢果。

（c）結論：《瑜論》的本段釋文是將法住智限定在知緣起的世間智；並 在修行道次第中，教導依於法住智而向於現觀聖諦，乃至阿羅漢果。意趣完 全同於對《須深經》的解釋。

354本條註將綜合分析經與論註對第7 智的傳授。

（a）巴利本中，第 7 種智所知道的是相依的一對：法住智所知的十二 緣起支和能知的「那種法住智也即」都是無常而滅。同屬分別說系的《舍利 毘曇》中，也傳承相同的觀法。同時也都觀察這一對內容的四個共同特相：

「盡法、衰壞法、消逝法、滅去法」。

（b）北方的其餘傳承很複雜，可能也有錯亂的成分，分析如下。

（b1.1）《雜》本、《瑜論》釋文與《成實論》（大 32 頁 373 中：「此六 種名法住智，餘名泥洹智」）中，都以前六智為法住智。（b1.2）對於第 7 智。

《雜》本與《瑜論》中，都只概要地提到觀察「能取」的法住智是無常而滅，

未提到法住智所取的十二緣起。《雜》本譯作：「『法住智無常、有為、心所 緣生、盡法、變易法、無欲法、滅法、斷』智」。《瑜論》釋文為：「由法住 智所攝能取智無常性有差別」。這在《成實論》的譯文比較不顯了，可能也 相同，論中謂：「是法住智，觀無常、有為、作起、從眾緣生，盡相、壞相、

離相、滅相亦如是觀」（大32 頁 373 上-中）。但是，《成實論》誤將第 7 智