第二章 《須深經》之研究──兼論印順法師的詮釋
3 有部的傳授
274第二章《須深經》的研究
解釋《雜》本特有的三種解脫界。
進一步分析《瑜論》的釋文。前二相是：「一者，奢摩他熏修 其心，依毘鉢舍那解脫奢摩他品諸隨煩惱。二者，毘鉢舍那熏修其 心，依奢摩他解脫毘鉢舍那品諸隨煩惱」。這段釋文可以配合《大 毘婆沙論》與《成實論》來理解。《大毘婆沙論》提到：「有阿羅漢 以止修心，依觀得解脫；有阿羅漢以觀修心，依止得解脫」486。《成 實論》引證經文：「以止修心，依觀得解脫。以觀修心，依止得解 脫」487。可見，這三部論在此段經句所依的經本應是相同的。漢譯
《雜》本中，可能未適切翻譯這經句。若假設漢譯《雜》本與這三 部論所依的印度本有本質上的不同，則這假設沒有明顯的證據，而 且問題將會很複雜。
綜合一經三論作解釋，可能是較好的方式。《成實論》中，這 對修行方式的結果都被詮釋成聖道成就：「生緣滅智」與「得緣滅 止」488。《大毘婆沙論》中，這對方式為成就阿羅漢。《瑜論》釋文 的意思是：由這二相「知其心，名得解脫」。這裡的「解脫」，可能
他解脫毘鉢舍那品諸隨煩惱。三者、二者等運，離心隨惑，解脫一切見道所 有諸行。四者、即由此故，解脫一切修道所斷所有諸行，住有餘依般涅槃界。
五者，解脫一切苦依諸行，住無餘依般涅槃界」（《雜會中》頁183-184）。
486 大 27 頁 527 中。
487 大 32 頁 358 下。
488 大 32 頁 358 下。下面涉及《成實論》時，會詳釋。
第四節 慧解脫及其所依的定力 275
同於另二部論的聖道成就489。如此解釋的方向也同於巴利系統對
《增部4:170》的註疏490。
因此，在《瑜論》的釋文，有類似南傳的止行者與觀行者的區 分。但是，《瑜論》釋文對觀行者的說明很簡略。在《瑜論》的釋 文，先觀而止的方式中，在見道前是否已得止？依觀而得的「止」， 在得止的方式與止的性質上，是否完全等同於《瑜論》對《雜》本
《須深經》的詮釋：「依初靜慮近分所攝勝三摩地」491？
4:92-94》的四種修行方式：「（1）何等補特伽羅得內心止、不得增 上慧法觀？答：若補特伽羅得世間四靜慮、不得出世聖慧。（2）何 等補特伽羅得增上慧法觀、不得內心止？答：若補特伽羅得出世聖 慧、不得世間四靜慮。（3）何等補特伽羅不得內心止、亦不得增上 慧法觀？答：若補特伽羅不得世間四靜慮、亦不得出世聖慧。（4）
何等補特伽羅得內心止、亦得增上慧法觀？答：若補特伽羅得世間 四靜慮、亦得出世聖慧」492。
其中的第4 種與第 2 種，可以分析出類同於南傳的「止行者」
與「觀行者」。《大毘婆沙論》中，就進一步提出這對修行方式：「奢 摩他行」（止行）與「毘婆舍那行」（觀行）。
3.2 《大毘婆沙論》集南北傳之大成
《大毘婆沙論》提到：「有阿羅漢是奢摩他行；有阿羅漢是毘 缽舍那行。……有阿羅漢修止為先，而入聖道；有阿羅漢修觀為先，
而入聖道。……有阿羅漢以止修心，依觀得解脫；有阿羅漢以觀修 心，依止得解脫。……有阿羅漢得內心奢摩他，亦得增上慧法觀」
493。論中還說：「有奢摩他為先而入聖道，有毘缽舍那為先而入聖 道……。復次，有多愛樂希求於止，有多愛樂希求於觀……。復次，
有止增上，有觀增上……。復次，有止熏心，依觀得解脫；有觀熏
492 大 26 頁 375 下。
493 大 27 頁 527 中。
心，依止得解脫……。復次，有得內心止，不得增上慧法觀；有得 增上慧法觀，不得內心止」494。
《大毘婆沙論》的這兩段文須細加分析。（1）論中明確區分出
「止行」（即「奢摩他行」）與「觀行」（即「毘婆舍那行」），這對 詞應該完全同於巴利系統。（2）有幾次涉及止與觀的先後及助成，
所依的經應包含《雜第464 經》（例如，論中說：「以止修心，依觀 得解脫；……以觀修心，依止得解脫」），可能也包含《增部4:170》
（例如，論中說：「修止為先，而入聖道；……修觀為先，而入聖 道」）。（3）論中提到「內心奢摩他」與「增上慧法觀」，這正是直 譯 《 增 部 4:92-94 》 的 一 雙 關 鍵 詞 ：「 內 心 奢 摩 他 （ ajjhattaM cetosamatha）」與「對法的增上慧觀（adhipaJJAdhammavipassanA）」。 對應的《雜第560 經》沒有出現這雙關鍵詞，論文也沒有解釋《雜 第 560 經》的「住心、善住心、局住心、調伏心」。（4）這應該是 延續《集異門論》的解釋。《集異門論》該段釋文的「內心止」是
「九住心」的修習過程，不是《雜第560 經》的「住心、善住心、
局住心、調伏心」。可見，就此課題，上述的有部系統論典並未解 釋《雜第 560 經》，是否也可能未看到此經？但是，有部系統論典 卻解釋巴利系統的《增部4:92-94》。
494 大 27 頁 319 上。
278第二章《須深經》的研究
3.3 北傳有部與南傳的關係
上引有部論典對於止行與觀行的詮釋，與巴利系統有何關係？
（1）所依的契經幾乎是相同的。《增部4:92-94 & 170》幾乎成為根 本的依據。（2）兩者都主張可以「修觀為先，而入聖道」。（3）《雜 第 464 經》有廣泛的影響，對應的巴利經典卻編在《增部》。又是 一例佐證，慧解脫在漢譯《雜》本比巴利《相》本的地位重要。（4）
《集異門論》與《大毘婆沙論》都依巴利的《增部4:170》，未依《雜 第 560 經》。或許也可以作為例證，支持現存漢譯《雜》本是比較 後起的495。（5）論藏中，巴利的《人施設論》與有部的《集異門論》
對四種修行者的傳授幾乎相同。這二部論都是早期的論典，都以逐 增數目的方法整編教法，對四種修行者的傳授很可能承自古老的共 同教授。（6）集北方論義大成的《大毘婆沙論》中，也集大成上述 經與論註的法義。
有部與南傳的教授中，對於修觀的過程都依「先知法住，後知 涅槃」的原則。兩者的不同在於定學。南傳佛教中，止行者可以依 戒先修止禪的所緣，得到初禪的近行定（乃至更深的定），再修觀 得解脫。觀行者依戒先修觀，得到（觀）剎那定496，持續依（觀）
剎那定修觀而解脫。近行定與（觀）剎那定都是不得初禪的高級定。
495 〈水野弘元 1988〉頁 13、31、34、37。
496 對此，古今的論師有一些不同的解釋，可參見〈溫宗堃 2003b〉頁 3-25。
第四節 慧解脫及其所依的定力 279
有部的《大毘婆沙論》中，止行與觀行也成對出現。止行的方式可 以先修止禪而成就初禪的近分地定。但是，觀行先修觀，所成就的 止是什麼？同於修止行所成就的初禪近分地定嗎？以什麼做為所 緣？《須深經》的慧解脫是止行還是觀行呢？南傳巴利系區分止行 者與純觀行者，正是澄清這些法義。
依巴利註疏對《增部4:170》的說明497：「修習以止為先的觀，
當他修習以止為先的觀，道被生起」是止行者的修行方式。修行過 程中，首先修成「近行定」或「安止定」，後來才觀察諸法的無常、
苦、無我498，而證入聖道。「修習以觀為先的止，當他修習以觀為 先的止，道被生起」是觀行者的修行方式。修行過程中，未先修得 近行定或安止定。但是，「不是沒有剎那定」而修觀，而是依於修 觀所生起的「剎那定」，觀察五取蘊的無常、苦、無我；在聖道生 起時，以涅槃為所緣，證得於聖「道正定」499。這就同於《相註與 疏》對《須深經》中慧解脫的解說。南傳佛教的這些說明，澄清法 義的分際。北傳的《成實論》也作出相類的澄清。
497 ATm II p.344，MTm I p.204。《中註與疏》有引證本經，說明這對修 行方法。
498 在 MAm I p.112 與 MTm I p.204 中，簡單地傳授：只切要地觀察與 那些定「相應諸法的無常等」。
499 MAm I p.112，MTm I p.204。這時的定力是出世間的初禪（《達摩精 解》頁72，中譯頁 54）。
4 《成實論》的傳授500
4.1 兩類行者的區分
北傳《成實論》對止觀的傳授，比起有部《大毘婆沙論》所傳 授的「止行」與「觀行」，更接近南傳上座部。《成實論》對《雜第 464 經》的解釋說：
問曰：經中說「以止修心，依觀得解脫。以觀修心，依止得解 脫。」是事云何？
答曰：行者若因禪定，生緣滅智，是名「以止修心，依觀得解 脫。」若以散心分別陰、界、入等，因此得緣滅止，是名「以 觀修心，依止得解脫」501 。
《成實論》將修「行者」分成兩類。第一類是依「因禪定」，
證得「緣滅」諦的聖「智」。這很接近南傳的「止行者」。第二類修
「行者」，定學上是始於依「散心」，「分別」觀察五蘊等，最後證
「得緣滅」諦的出世間「止」。這很接近南傳的「觀行者」。
500 以下的討論，可參考〈溫宗堃 2003b〉頁 25-36。
501 大 32 頁 358 下。論中，下接：「若得念處等達分攝心，則俱修止觀」。 這可能是解釋《雜第464 經》接著的：「謂聖弟子止觀俱修，得諸解脫界」
（《雜會中》頁182）。
4.2 第一類行者
4.2.1 《成實論》的傳授及與南傳止行者的關係
《成實論》中，解釋第一類行者所依的禪定共有「七依」：「依 初禪，得漏盡；乃至依無所有處，得漏盡」502。為了滅盡一切煩惱 膿漏，定學上有「有七依」，即是：色界四禪與前三種無色界定。
但是，不可以依非想非非想處定而修觀得解脫。對於第一類行者修 證得解脫的過程，論中依經作釋（案語乃筆者的說明）：
問曰：云何依此禪定得盡諸漏？
答曰：佛說行者隨以何相、何緣入初禪。
（案：行者要修止入初禪，可用適當的不同所緣，例如呼吸）
是行者不復憶念是相、是緣，
（案：成就初禪後，離開該修止入定的所緣與相）
但觀初禪中所有諸色、若受、想、行、識，
（案：依定修觀的所緣是以五蘊為對象）
如病、如癰、如箭、痛、惱、無常、苦、空、無我。
（案：真正的修慧是觀察五蘊的無常等）
如是觀時，心生厭離，解脫諸漏。
（案：依定修觀，長時精進，終於漸次解脫一切膿漏）
乃至無所有處，亦如是。
502 大 32 頁 338 下。
282第二章《須深經》的研究
（案：依色界第二禪乃至無所有處定，也可以如上述的過程，
依定修觀得解脫）
但，三空處，無色可觀……。
（案：但是，依無色界的空無邊處等前三定，沒有色法可觀，
只能觀名法）
問曰：非想非非想處何故不說依耶？
答曰：彼中不了，定多慧少。故不說有依。
（案：第一類行者所依的定力不包含無色界的即非想非非想 處。因為，其中「定多慧少」，依之不能覺「了」觀察諸法的 無常等）503
上面是《成實論》對第一類行者的傳授，與南傳的止行者之間 的明顯差異只在：《成實論》否認有「初禪未到地」定504或「初禪 近地」505，而南傳佛教主張止行者可依欲界近行定修觀得解脫。
4.2.2 《成實論》的經據及與南傳巴利經典的關係
《成實論》在此所據的經典可能不是漢譯的《阿含經》，可能 是同於巴利語系的經典。該經典確實很適合作為修止行的重要經 據，值得細加討論。
503 大 32 頁 338 下-9 上。
504 大 32 頁 339 上。
505 大 32 頁 367 下-8 上。
第四節 慧解脫及其所依的定力 283
《中阿第205 經》與《M64》都教導506：依色界四禪與無色界 的前三定（即《成實論》所謂的「七依」）修觀慧，成就解脫。但 是，《成實論》所據的經典可能是巴利系統的《M64》，而不是《中 阿第205 經》。因為，（1）《成實論》中傳授的依止修觀是：依前四 禪觀其中的五蘊之無常等八相。這正好是《M64》對修觀的核心教 導：「隨觀就在其中（案：例如初禪乃至第四禪）俱行的色、受、
想、行、識之諸法，乃無常、苦、病、癰、箭、惱、疾、敵、壞、
空、無我」507。《中阿第205 經》則只教導：「彼依此處，觀覺（案：
「覺」應是「受」的古譯508）興衰」509。（2）論中接著傳授：依前 三無色界定時，只觀其中的受、想、行、識、不觀色法。這正好同 於《M64》對觀無色定的教導：「隨觀就在其中（案：無色界的前 三定）俱行的受、想、行、識之諸法，乃無常、苦、病、癰、箭、
惱、疾、敵、壞、空、無我」510，不觀色法。《中阿第 205 經》則 作：「彼依此處（案：只無色界的前二定），觀覺興衰」511。《中阿 第205 經》中，修觀的重點是觀「覺」受，並未指明：不觀色法。
（3）論中的整體教導的方式是：由此「七依」一一作觀成解脫。
506 大 1 頁 778 下與 M I 頁 432。
507 M I 頁 435。
508 《Minh-Chau 1964》頁 103 譯作「feeling」，即是「受」。
509 大 1 頁 779 下。
510 M I 頁 436。
511 大 1 頁 780 上。