須深驚訝慧解脫阿羅漢沒得到（色界以上的）禪定與神通

168 第二章 《須深經》的研究

Atha kho ±yasm± ±nando susima½ paribb±jaka½ ±d±ya yena bhagav± tenupasaªkami; upasaªkamitv± bhagavanta½ abhi- v±detv± ekamanta½ nis²di. Ekamanta½ nisinno kho ±yasm±

±nando bhagavanta½ etadavoca–

“aya½, bhante, susimo paribb±jako evam ±ha– ‘icch±maha½,

±vuso ±nanda, imasmi½ dhammavinaye brahmacariya½ caritun”ti. “Tenah±nanda, susima½ pabb±jeth±”ti. Alattha kho susimo paribb±jako bhagavato santike pabbajja½, alattha upasampada½.

《相華譯》：然後，大德阿難帶遊方者須深往詣世尊。詣已，禮敬 世尊後，坐在一旁。坐在一旁的大德阿難，如此報告世尊：「尊者！

這位遊方者須深如此說：『賢友阿難！我想在此法與律中修梵行。』」

「那麼，阿難！就度須深出家。」然後，遊方者須深在世尊面前得 到出家，受具足（戒）。

《雜》：時眾多比丘將彼須深，詣世尊所，稽首禮足，退住一面。

白佛言：「世尊！今此外道須深，欲求於正法中出家受具足，修梵 度他出家（SAm II p.116）。《相英譯 b》進一步解釋：如果要他實行別住，

可能令其喪失解脫的機會（頁 784）。《律藏僧》是律本，經文中就直接提到 四個月的別住。

（b）依《相》本，學習佛陀的教導，是「在法與律中修梵行」。佛陀 教導法與律，即使佛陀本人也依律來展現法，佛世的聖弟子更是依法與律修 習清淨的梵行。今日，研究原始佛教思想，也宜兼備法與律的知識。學習佛 陀的教導，更得平衡實踐正法律。

第二節 翻譯對照與註解 169

行。」爾時，世尊知外道須深心之所念，告諸比丘：「汝等當度彼 外道須深，令得出家。」

《律藏僧》：諸比丘答言：「若本是外道，欲於如來法中出家者，當 試之四月。四月過已，得諸比丘意者，當與出家。」時須深摩即受 教，行四月。過已，得諸比丘意，便與受具足。

2. 須深驚訝慧解脫阿羅漢沒得到（色界以上的）禪定與神通³⁰⁸

Tena kho pana samayena sambahulehi bhikkh³hi bhagavato santike aññ± by±kat± hoti– “kh²º±j±ti, vusita½ brahmacariya½, kata½ karaº²ya½, n±para½ itthatt±y±ti paj±n±m±”ti. Assosi kho

±yasm± susimo– “sambahulehi kira bhikkh³hi bhagavato santike aññ± by±kat±– ‘kh²º±j±ti, vusita½ brahmacariya½, kata½ kara- º²ya½, n±para½ itthatt±y±’ti paj±n±m±”ti. Atha kho ±yasm±

susimo yena te bhikkh³ tenupasaªkami; upasaªkamitv± tehi bhikkh³hi saddhi½ sammodi. Sammodan²ya½ katha½

s±raº²ya½ v²tis±retv± ekamanta½ nis²di. Ekamanta½ nisinno kho

±yasm± susimo te bhikkh³ etadavoca– “sacca½ kir±yasmantehi bhagavato santike aññ± by±kat±– ‘kh²º±j±ti, vusita½ brahma- cariya½, kata½ karaº²ya½, n±para½ itthatt±y±’ti paj±n±m±”ti?

“Evam±vuso”ti.

《相華譯》：那時候，在世尊的面前，許多比丘表明（證得了）最 後智：「我們知道『生命已盡，梵行已成，應作已作，不再為此（而 做）。』」大德須深聽到這樣的表明，往詣那些比丘。詣已，與他們 喜悅地互相歡迎，問候悅人溫馨的話後，坐在一旁。坐在一旁的大 德須深，問道：「大德們在世尊的面前表明（證得了）最後智：『我 們知道「生命已盡，梵行已成，應作已作，不再為此（而做）。」』 這確實是真的嗎？」「賢友！是真的。」

《雜》：時諸比丘，願度須深出家，已經半月。有一比丘語須深言：

「須深！當知我等生死已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」

《律藏僧》：受具足已，往世尊所，頭面禮足，卻住一面。爾時有 眾多比丘來到佛所，頭面禮足，卻住一面，作是言：「我已得證，

我生已盡，梵行已立，更不受後有。」說是語已，頭面禮佛足而退。

是諸比丘去未久，須深摩頭面禮佛足已，詣彼比丘所，共相問訊。

問訊已，在一面坐，問諸比丘言：「長老！向在佛所自言我已得證：

『我生已盡，梵行已立，更不受後有。』」答言：「如是。」

2.2 須深驚訝阿羅漢不得（色界四禪與）神通

“Api pana tumhe ±yasmanto eva½ j±nant± eva½ passant±

anekavihita½ iddhividha½ paccanubhotha– ekopi hutv± bahudh±

hotha, bahudh±pi hutv± eko hotha; ±vibh±va½, tirobh±va½, tirokuµµa½ tirop±k±ra½ tiropabbata½ asajjam±n± gacchatha, seyyath±pi ±k±se; pathaviy±pi ummujjanimujja½ karotha, seyyath±pi udake; udakepi abhijjam±ne gacchatha, seyyath±pi pathaviya½; ±k±sepi pallaªkena kamatha, seyyath±pi pakkh² sakuºo; imepi candimas³riye eva½mahiddhike eva½ mah±nu- bh±ve p±ºin± parimasatha parimajjatha, y±va brahmalok±pi k±yena vasa½ vatteth±”ti? “No heta½, ±vuso”.

“Api pana tumhe ±yasmanto eva½ j±nant± eva½ passant±

dibb±ya sotadh±tuy± visuddh±ya atikkantam±nusik±ya ubho sadde suº±tha dibbe ca m±nuse ca ye d³re santike c±”ti? “No heta½, ±vuso”. “Api pana tumhe ±yasmanto eva½ j±nant± eva½ passant± parasatt±na½ parapuggal±na½ cetas± ceto paricca

172 第二章 《須深經》的研究

paj±n±tha– sar±ga½ v± citta½ sar±ga½ cittanti paj±n±tha;

v²tar±ga½ v± citta½ v²tar±ga½ cittanti paj±n±tha; sadosa½ v±

citta½ sadosa½ cittanti paj±n±tha; v²tadosa½ v± citta½ v²tadosa½ cittanti paj±n±tha;samoha½ v± citta½ samoha½ cittanti paj±n±tha;

v²tamoha½ v± citta½ v²tamoha½ cittanti paj±n±tha; sa½khitta½ v± citta½ sa½khitta½ cittanti paj±n±tha; vikkhitta½ v± citta½ vikkhitta½ cittanti paj±n±tha; mahaggata½ v± citta½ mahaggata½ cittanti paj±n±tha; amahaggata½ v± citta½ amahaggata½

cittanti paj±n±tha sa-uttara½ v± citta½ sa-uttara½ cittanti paj±n±tha; anuttara½ v± citta½ anuttara½ cittanti paj±n±tha;

sam±hita½ v± citta½ sam±hita½ cittanti paj±n±tha; asam±hita½ v± citta½ asam±hita½ cittanti paj±n±tha; vimutta½ v± citta½ vimutta½ cittanti paj±n±tha avimutta½ v± citta½ avimutta½ cittanti paj±n±th±”ti? “No heta½, ±vuso”.

“Api pana tumhe ±yasmanto eva½ j±nant± eva½ passant±

anekavihita½ pubbeniv±sa½ anussaratha, seyyathida½– ekam- pi j±ti½ dvepi j±tiyo tissopi j±tiyo catassopi j±tiyo pañcapi j±tiyo dasapi j±tiyo v²sampi j±tiyo ti½sampi j±tiyo catt±r²sampi j±tiyo paññ±sampi j±tiyo j±tisatampi j±tisahassampi

j±tisatasahassampi, anekepi sa½vaµµakappe anekepi

vivaµµakappe anekepi sa½vaµµavivaµµakappe– ‘amutr±si½ eva½- n±mo eva½gotto eva½vaººo evam±h±ro eva½sukhadukkha-

第二節 翻譯對照與註解 173

paµisa½ved² evam±yupariyanto, so tato cuto amutra udap±di½;

tatr±p±si½ eva½n±mo eva½gotto eva½vaººo evam±h±ro eva½sukhadukkhapaµisa½ved² evam±yupariyanto, so tato cuto idh³papanno’ti. Iti s±k±ra½ sa-uddesa½ anekavihita½

pubbeniv±sa½ anussarath±”ti? “No heta½, ±vuso”.

“Api pana tumhe ±yasmanto eva½ j±nant± eva½ passant±

dibbena cakkhun± visuddhena atikkantam±nusakena satte passatha cavam±ne upapajjam±ne h²ne paº²te suvaººe dubbaººe, sugate duggate yath±kamm³page satte paj±n±tha–

‘ime vata bhonto satt± k±yaduccaritena samann±gat±

vac²duccaritena samann±gat± manoduccaritena samann±gat±, ariy±na½ upav±dak± micch±diµµhik± micch±diµµhikamma- sam±d±n±, te k±yassa bhed± para½ maraº± ap±ya½ duggati½ vinip±ta½ niraya½ upapann±; ime v± pana bhonto satt± k±ya- sucaritena samann±gat± vac²sucaritena samann±gat± mano- sucaritena samann±gat±, ariy±na½ anupav±dak± samm±diµµhik±- samm±diµµhikammasam±d±n± te k±yassa bhed± para½ maraº±

sugati½ sagga½ loka½ upapann±’ti, iti dibbena cakkhun±

visuddhena atikkantam±nusakena satte passatha cavam±ne upapajjam±ne h²ne paº²te suvaººe dubbaººe, sugate duggate yath±kamm³page satte paj±n±th±”ti? “No heta½, ±vuso”.

《相華譯》：這段經文是五神通的定型式，內容同於《長部第 2 經》

310。詳細內容與本書的研究沒有多大的闗係，故缺譯。

《雜》：時彼須深語比丘言：「尊者！云何學離欲惡不善法，有覺有 觀，離生喜樂，具足初禪，不起諸漏，心善解脫耶？」比丘答言：

「不也，須深！」復問：「云何離有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，

定生喜樂，具足第二禪，不起諸漏，心善解脫耶？」比丘答言：「不 也，須深！」復問：「云何尊者離喜，捨心住，正念正智，身心受 樂，聖說及捨，具足第三禪，不起諸漏，心善解脫耶？」答言：「不 也，須深！」復問：「云何尊者離苦息樂，憂喜先斷，不苦不樂，

捨淨念一心，具足第四禪，不起諸漏，心善解脫耶？」答言：「不 也，須深！」

《律藏僧》：時須深摩復問言：「長老！如是知如是見，得清淨天眼。

見眾生死此生彼，好色惡色，善趣惡趣。見眾生身行惡，口行惡，

意行惡，誹謗賢聖，自行邪見，教人行邪見；身壞命終，墮三惡道。

又見眾生身行善，口行善，意行善，自行正見，教人行正見；身壞 命終，生於善處天上人中。如是過人清淨天眼，長老得不？」答言

「不得。」復問：「尊者！如是知如是見，得宿命智。知過去一生、

二生、三生、四生、五生、十生、百生、千生，乃至劫成、劫壞，

名姓，種族，死此生彼，死彼生此。如是無數劫事，長老知不？」

答言：「不知。」

310 D I pp.77-82，此中還包含比喻。

2.3 須深驚訝阿羅漢不得無色界以上的定³¹¹

“Api pana tumhe ±yasmanto eva½ j±nant± eva½ passant± ye te sant± vimokkh± atikkamma r³pe ±rupp±, te k±yena phusitv±

viharath±”ti? “No heta½, ±vuso”.

《相華譯》：「但是，大德您們如是知見³¹²，親身觸證超越色的寂靜 無色解脫嗎？」「賢友！沒有」。

《雜》：復問：「若復寂靜解脫，起色無色，身作證具足住，不起諸 漏，心善解脫耶？」答言：「不也，須深！」

《律藏僧》：復問：「離色過色，無色寂滅解脫，身證具足住。是諸 解脫，長老得不？」答言「不得。」

311 在原始聖典中，慧解脫與俱解脫這對阿羅漢所依的定力有何不同？

這也是古來討論的重點。本經的這段落涉及此重點，宜細心理解這段文。關 鍵點在於「超越色的寂靜無色解脫」，這是定型的片語。這裡的「解脫」

（vimokkha）乃定學的範圍，住在定中，暫時解脫煩惱；不同於下面的慧「解 脫」（vimutti）屬阿羅漢以智慧永斷煩惱。依《相註與疏》，這個片語的內涵 是屬於定學八解脫的無色界定與滅受想定。這片語的直譯是「寂靜解脫

（santA vimokkhA）超越色的無色（atikkammarUpe AruppA）」。依之，可以 理解餘二本。

312 「如是知見」是指：以最後智而表明自己已知道「生命已盡……」。

176 第二章 《須深經》的研究

2.4 須深驚訝慧解脫阿羅漢沒得到（色界以上的）禪定與神通³¹³ “Ettha d±ni ±yasmanto idañca veyy±karaºa½ imesañca dhamm±na½ asam±patti; ida½ no, ±vuso, kathan”ti?

“Paññ±vimutt± kho maya½, ±vuso susim±”ti. “Na khv±ha½ imassa ±yasmant±na½ sa½khittena bh±sitassa vitth±rena attha½

±j±n±mi. S±dhu me ±yasmanto tath± bh±santu yath±ha½ imassa

±yasmant±na½ sa½khittena bh±sitassa vitth±rena attha½

±j±neyyan”ti. “¾j±neyy±si v± tva½, ±vuso susima, na v± tva½

±j±neyy±si atha kho paññ±vimutt± mayan”ti.

《相華譯》：「現在，在這裡，大德：既有（阿羅漢的）這種表明，

又沒有這些等至。這種（表明）如何可能呢？」「我們是慧解脫，

賢友須深！」「我未廣解大德們的略說義。請大德們如此向我解釋！

由之，若我可以廣解大德們的略說義；那就太好了！」「不論你了 不了解，賢友須深！但我們是慧解脫。」

《雜》：須深復問：「云何尊者所說不同，前後相違？云何不得禪定 而復記說？」比丘答言：「我是慧解脫也。」作是說已，眾多比丘 各從座起而去。

《律藏僧》：須深摩言：「向者所問諸法皆言不得，云何於世尊前自 言：我已得證『我生已盡，梵行已立，更不受後有。』誰當信者？

313 《相》中，須深的質疑文，在段落 4.5 中，佛陀也用來反詰他。慧 解脫比丘最後回答須深的前段「不管你了不了解，賢友須深！但……」，佛 陀在段落 3.4 也引用。

第二節 翻譯對照與註解 177

諸比丘答言：「長老！我是慧解脫人。」須深摩言：「所說簡略，義 相未現，可更廣說？」比丘言：「雖義相未現，我自了知，慧解脫 人。」