第二章 《須深經》之研究──兼論印順法師的詮釋
1 因緣
302 大 22 頁 362 中-363 中。
303 佛典大致上都可以判分為三重結構，類似現代的論文分成序言、正 文、結論。華人解經時，習慣分為「序分」、「正宗分」、「流通分」。這可以 稱為定型的全經結構。本書對於經文的分段，兼顧古來的解經方式，但採取 現代的簡明方法。
1.1 一般因緣304
Eva½ me suta½ . eka½ samaya½ bhagav± r±jagahe viharati ve¼uvane kalandakaniv±pe.
《相華譯》：我這樣地聽說。
某個時候，世尊住在王舍城的竹子林，餵松鼠的地方。
《雜》：如是我聞。
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
《律藏僧》：佛住舍衛城，祇樹給孤獨園。
1.2 佛門供養多、外道供養缺305
Tena kho pana samayena bhagav± sakkato hoti garukato m±nito p³jito apacito l±bh² c²varapiº¹ap±tasen±sanagil±na- ppaccayabhesajjaparikkh±r±na½. Bhikkhusaªghopi sakkato hoti garukato m±nito p³jito apacito l±bh² c²varapiº¹ap±tasen±-
304 本經的事緣情節，不同版本小有差異，但不影響本經主旨。本經的 細節對照，也可以參見〈溫宗堃 2004〉頁 19。
305 （a）這段落，巴利本中，用五個詞表達對佛陀的崇敬。依《相註》
（SAm II p.114），這套詞可以詮釋成漸次增強崇敬的意味，不只是文學上的 綴詞。另方面敘述得到各種必需品，這也是套詞。這兩組套詞也出現在《律 藏巴》III 頁 88-89。如果理解兩組套詞，就可以析論兩個漢譯本的紛歧譯文。
（b）「套詞」（成套出現的詞）有不同的類型。在聖典中，常是最生動，
又是最關鍵的文詞。但是，不容易翻譯。為暢其義，必須註解每個詞，並說 明詞與詞間的關係。在漢譯的《阿含經》中，套詞常是最難理解的。因此，
佛陀的生動教導也常變成艱澀的文詞。
164 第二章 《須深經》的研究
sanagil±nappaccayabhesajjaparikkh±r±na½. Aññatitthiy±
pana paribb±jak± asakkat± honti agarukat± am±nit± ap³jit±
anapacit±, na l±bhino c²varapiº¹ap±tasen±sanagil±na- ppaccayabhesajjaparikkh±r±na½.
《相華譯》：那時，世尊受到稱譽、尊重、崇仰、供養、致敬；獲 得各種必需品，諸如衣、食、住、病緣的藥。比丘僧團也受到稱譽、
尊重、崇仰、供養、致敬；獲得各種必需品，諸如衣、食、住、病 緣的藥。但是，外道的遊方者未受到稱譽、尊重、崇仰、供養、致 敬；沒得到必需品，諸如衣、食、住、病緣的藥。
《雜》：若王、大臣、婆羅門、長者、居士及餘世人，所共恭敬、
尊重、供養佛及諸聲聞眾，大得利養──衣被、飲食、臥具、湯藥。
都不恭敬、尊重、供養眾邪異道衣被、飲食、臥具、湯藥。
《律藏僧》：爾時，世人篤信恭敬尊重，供養衣、食、床臥、病瘦 醫藥。爾時，出家外道亦在舍衛城，世人不恭敬、供養、尊重衣、
食、床臥、病瘦醫藥。
1.3 外道選派須深到佛門盜法
Tena kho pana samayena susimo paribb±jako r±jagahe paµi- vasati mahatiy± paribb±jakaparis±ya saddhi½. Atha kho susimassa paribb±jakassa paris± susima½ paribb±jaka½ etad- avocu½ “ehi tva½, ±vuso susima, samaºe gotame brahma- cariya½ cara.Tva½ dhamma½ pariy±puºitv± amhe v±ceyy±si.
Ta½ maya½ dhamma½ pariy±puºitv± gih²na½ bh±siss±ma.
第二節 翻譯對照與註解 165
Eva½ mayampi sakkat± bhaviss±ma garukat± m±nit± p³jit±
apacit± l±bhino c²varapiº¹ap±tasen±sanagil±nappaccaya- bhesajjaparikkh±r±nan”ti.
《相華譯》：那時，遊方者須深與一大群遊方眾，一起住在王舍城。
須深的遊方眾如此告訴他：「來，賢友須深！你到沙門喬達摩 處修梵行。學會了（他的）法後教我們。我們學會那種法之後，就 可說給在家人（聽）。如此，我們也將受到稱譽、尊重、崇仰、供 養、致敬；獲得各種必需品，諸如衣、食、住、病緣的藥。」
《雜》：爾時，眾多異道，聚會未曾講堂，作如是論：「我等昔來，
常為國王、大臣、長者、居士及餘一切之所奉事、恭敬，供養衣被、
飲食、臥具、湯藥，今悉斷絕。但恭敬、供養沙門瞿曇、聲聞大眾 衣被、飲食、臥具、湯藥。今此眾中，誰有智慧大力，堪能密往，
詣彼沙門瞿曇眾中出家，聞彼法已，來還廣說。我等當復用彼聞法，
化諸國王、大臣、長者、居士，令其信樂，可得還復供養如前。」
時有人言：「有一年少，名曰須深，聰明、黠慧，堪能密往沙 門瞿曇眾中出家，聽彼法已，來還宣說。」
時諸外道，詣須深所而作是言：「我今日大眾聚集未曾講堂，
作如是論：『我等先來為諸國王、大臣、長者、居士及諸世人之所 恭敬、奉事，供養衣被、飲食、臥具、湯藥，今悉斷絕。國王、大 臣、長者、居士及諸世間悉共奉事沙門瞿曇、聲聞大眾。我此眾中，
誰有聰明、黠慧，堪能密往沙門瞿曇眾中出家學道，聞彼法已，來 還宣說。化諸國王、大臣、長者、居士，令我此眾還得恭敬、尊重、
供養。』其中有言：『唯有須深聰明、黠慧，堪能密往瞿曇法中，
出家學道，聞彼說法，悉能受持，來還宣說。』是故我等故來相請，
仁者當行！」
《律藏僧》：時有眾多出家外道，集論議堂作如是論：「是沙門瞿曇 住舍衛城祇樹給孤獨園，世人深信恭敬尊重，供養衣食床臥病瘦醫 藥。我等不得尊重，供養衣食床臥病瘦醫藥。誰能往沙門瞿曇法中 出家修梵行，誦習彼法已，還我法中，我等展轉相教，亦當還得供 養，與彼無異。」時外道作如是論已，皆言：「須深摩者，於我眾 中，最為第一，可遣到沙門瞿曇法中，出家受彼律儀，還來入此。」
時彼外道語須深摩，作如是言：「沙門瞿曇在祇桓精舍，多人 供養尊重，我等不得此利。汝今可往沙門瞿曇法中出家修梵行，受 誦彼經已，還我法中展轉相教，亦當還得供養與彼無異。」
1.4 須深請求出家306
“Evam±vuso”ti kho susimo paribb±jako sak±ya paris±ya
306 原始聖典中，常有一些敘述史實的定型方式。例如，本段的《相》
本中，「……往詣大德阿難。詣已，與大德阿難喜悅地互相歡迎，問候悅人 溫馨的話後，坐在一旁。坐在一旁的遊方者須深……」；下一段中，「……往 詣世尊。詣已，禮敬世尊後，坐在一旁。坐在一旁的大德阿難……。」這類 的固定情節都可以稱為「定型情節」。情節中若涉及人際互動的方式，就可 看出佛門的禮儀制度，甚至呈現其在佛教中的相對身份。這些常是宗教生活 與倫理的簡潔刻畫，一旦理解，常可確定該經如何契機教導。這些都是解釋 經典的基本知識。例如《M41 & 42 & 150》中，由該經的當機眾見佛時的威 儀，即可看出其非佛教徒，依此就可觀察佛陀如何契機而教。
paµissuºitv± yen±yasm± ±nando tenupasaªkami; upasaªka- mitv± ±yasmat± ±nandena saddhi½ sammodi.
Sammodan²ya½ katha½ s±raº²ya½ v²tis±retv± ekamanta½ nis²di. Ekamanta½ nisinno kho susimo paribb±jako ±yasmanta½
±nanda½ etadavoca–“icch±maha½, ±vuso ±nanda, imasmi½ dhammavinaye brahmacariya½ caritun”ti.
《相華譯》：遊方者須深回答自己的會眾：「賢友！好！」便往詣大 德阿難。詣已，與大德阿難喜悅地互相歡迎，問候悅人溫馨的話後，
坐在一旁。坐在一旁的遊方者須深，如此報告大德阿難：「賢友阿 難！我想在此法與律中修梵行。」
《雜》：時彼須深默然受請，詣王舍城迦蘭陀竹園。時眾多比丘出 房舍外，露地經行。爾時，須深詣眾多比丘而作是言：「諸尊！我 今可得於正法中，出家受具足，修梵行不？」
《律藏僧》：須深摩聞是語已，出舍衛城，往祇桓精舍。精舍門間，
見有諸比丘經行坐禪。須深摩即往諸比丘所，共相問訊，在一面坐。
作是言：「我本是外道，今欲於如來法中出家受具足，此中應作何 等？」
1.5須深出家307
307 （a）依律制，外道想在佛門內出家，必須先經過四個月的試驗，觀 察其是否真心想作釋迦子。這段期間稱為「別住」（parivAsa）。經僧眾驗可 同意，才可出家。但是，本經的巴利本與《雜》本都沒有提到別住。對此問 題，《相註》說：佛陀預見到，須深只要幾天就可證得阿羅漢，所以叫阿難
168 第二章 《須深經》的研究
Atha kho ±yasm± ±nando susima½ paribb±jaka½ ±d±ya yena bhagav± tenupasaªkami; upasaªkamitv± bhagavanta½ abhi- v±detv± ekamanta½ nis²di. Ekamanta½ nisinno kho ±yasm±
±nando bhagavanta½ etadavoca–
“aya½, bhante, susimo paribb±jako evam ±ha– ‘icch±maha½,
±vuso ±nanda, imasmi½ dhammavinaye brahmacariya½ caritun”ti. “Tenah±nanda, susima½ pabb±jeth±”ti. Alattha kho susimo paribb±jako bhagavato santike pabbajja½, alattha upasampada½.
《相華譯》：然後，大德阿難帶遊方者須深往詣世尊。詣已，禮敬 世尊後，坐在一旁。坐在一旁的大德阿難，如此報告世尊：「尊者！
這位遊方者須深如此說：『賢友阿難！我想在此法與律中修梵行。』」
「那麼，阿難！就度須深出家。」然後，遊方者須深在世尊面前得 到出家，受具足（戒）。
《雜》：時眾多比丘將彼須深，詣世尊所，稽首禮足，退住一面。
白佛言：「世尊！今此外道須深，欲求於正法中出家受具足，修梵 度他出家（SAm II p.116）。《相英譯 b》進一步解釋：如果要他實行別住，
可能令其喪失解脫的機會（頁 784）。《律藏僧》是律本，經文中就直接提到 四個月的別住。
（b）依《相》本，學習佛陀的教導，是「在法與律中修梵行」。佛陀 教導法與律，即使佛陀本人也依律來展現法，佛世的聖弟子更是依法與律修 習清淨的梵行。今日，研究原始佛教思想，也宜兼備法與律的知識。學習佛 陀的教導，更得平衡實踐正法律。
第二節 翻譯對照與註解 169
行。」爾時，世尊知外道須深心之所念，告諸比丘：「汝等當度彼 外道須深，令得出家。」
《律藏僧》：諸比丘答言：「若本是外道，欲於如來法中出家者，當 試之四月。四月過已，得諸比丘意者，當與出家。」時須深摩即受 教，行四月。過已，得諸比丘意，便與受具足。
2. 須深驚訝慧解脫阿羅漢沒得到（色界以上的）禪定與神通308