第二章 《須深經》之研究──兼論印順法師的詮釋
4 佛陀教導須深
須深白佛：「唯願世尊為我說法，令我得知法住智，得見法住智！」
《律藏僧》：佛告須深摩：「汝雖未解故，先法智，後比智。」
須深摩白佛言：「善哉！世尊！我猶未解，唯願世尊廣為我說。」
184 第二章 《須深經》的研究
saªkh±r± at²t±n±gatapaccuppann± ajjhatta½ v± bahiddh± v±
o¼±rik± v± sukhum± v± h²n± v± paº²t± v± ye d³re santike v±, sabbe saªkh±r± neta½ mama nesohamasmi na meso att±ti; evameta½ yath±bh³ta½ sammappaññ±ya daµµhabba½. Ya½ kiñci viññ±ºa½ at²t±n±gatapaccuppanna½ ajjhatta½ v± bahiddh± v± o¼±rika½ v±
sukhuma½ v± h²na½ v± paº²ta½ v± ya½ d³re santike v±, sabba½ viññ±ºa½ neta½ mama nesohamasmi na meso att±ti; evameta½ yath±bh³ta½ sammappaññ±ya daµµhabba½.
“Eva½ passa½, susima, sutav± ariyas±vako r³pasmimpi nibbindati, vedan±yapi nibbindati, saññ±yapi nibbindati,
saªkh±resupi nibbindati, viññ±ºasmimpi nibbindati. Nibbinda½ virajjati, vir±g± vimuccati, vimuttasmi½ vimuttamiti ñ±ºa½ hoti.
‘Kh²º± j±ti, vusita½ brahmacariya½, kata½ karaº²ya½, n±para½ itthatt±y±’ti paj±n±ti.
《相華譯》：（這經文是非常重要的定型式，教導五蘊的無常苦無 我，廣破對所有五蘊的我執，而達到解脫的過程與方法。詳細內容 同於《相 22:49 & 59》318。但這內容與此的研究沒有很直接的關係，
故缺譯。）
《雜》：（缺）
《律藏僧》：（缺）
318 S III p.48 & 66。
第二節 翻譯對照與註解 185
4.2 緣起十二支的生起319
“‘J±tipaccay± jar±maraºan’ti, susima, passas²”ti? “Eva½, bhante”.
“‘Bhavapaccay± j±t²’ti, susima, passas²”ti? “Eva½, bhante”.
“‘Up±d±napaccay± bhavo’ti, susima, passas²”ti? “Eva½, bhante”.
“‘Taºh±paccay± up±d±nan’ti, susima, passas²”ti? “Eva½, bhante”.
“Vedan±paccay± taºh±ti… phassapaccay± vedan±ti…
sa¼±yatanapaccay± phassoti… n±mar³papaccay± sa¼±yatananti
… viññ±ºapaccay± n±mar³panti… saªkh±rapaccay± viññ±ºanti
… avijj±paccay± saªkh±r±ti, susima, passas²”ti? “Eva½, bhante”.
《相華譯》：「須深！你看見『緣生而有老死』嗎？」「是的，尊者！」
「須深！你看見『緣有而有生』嗎？」「是的，尊者！」「須深！你 看見『緣取而有有』嗎？」「是的，尊者！」「須深！你看見『緣渴 愛而有取』嗎？」「是的，尊者！」「須深！你看見『緣受而有渴愛』
嗎？『緣觸而有受』嗎？『緣六處而有觸』嗎？『緣名色而有六處』
嗎？『緣識而有名色』嗎？『緣行而有識』嗎？須深！你看見『緣 無明而有行』嗎？」「是的，尊者！」
319 《相註》說，結束上段的教導時，須深已證得阿羅漢。為什麼佛陀 接著問十二緣起的問題？《相註》：「為了澄清這些比丘是無禪那的乾觀者
（sukkhavipassaka）。這裡的意涵，不單只有你是無禪那的乾觀者，那些比 丘也正是如此」（SAm II p.117）。
《雜》：佛告須深：「我今問汝，隨意答我。須深！於意云何？有生 故有老死，不離生有老死耶？」須深答曰：「如是，世尊！有生故 有老死，不離生有老死。」如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、
名色、識、行、無明。「有無明故有行，不離無明而有行耶？」須 深白佛：「如是，世尊！有無明故有行，不離無明而有行。」
《律藏僧》：佛告須深摩：「我還問汝，隨汝所解答我。須深摩！於 意云何？『緣生故，有老死』不？」答言：「如是，世尊！」佛言：
「善哉！須深摩！於意云何？『無明緣故，生諸行』不？」答言：
「如是。」
4.3 緣起十二支的滅
“‘J±tinirodh± jar±maraºanirodho’ti, susima, passas²”ti? “Eva½, bhante” “‘Bhavanirodh± j±tinirodho’ti susima, passas²”ti? “Eva½, bhante”. “Up±d±nanirodh± bhavanirodhoti… taºh±nirodh±
up±d±nanirodhoti… vedan±nirodh± taºh±nirodhoti… phassanirod h± vedan±nirodhoti… sa¼±yatananirodh± phassanirodhoti…n±ma-r³panirodh± sa¼±yatananirodhoti… viññ±ºanirodh± n±mar³pa- nirodhoti… saªkh±ranirodh± viññ±ºanirodhoti… avijj±nirodh±
saªkh±ranirodhoti, susima, passas²”ti? “Eva½, bhante”.
《相華譯》：「須深！你看見『生之滅而老死滅』嗎？」「是的，尊 者！」「須深！你看見『有之滅而生滅』嗎？」「是的，尊者！」「須 深！你看見『取之滅而有滅』嗎？『渴愛之滅而取滅』嗎？『受之 滅而渴愛滅』嗎？『觸之滅而受滅』嗎？『六處之滅而觸滅』嗎？
『名色之滅而六處滅』嗎？『識之滅而名色滅』嗎？『行之滅而識 滅』嗎？須深！你看見『無明之滅而行滅』嗎？」「是的，尊者！」
《雜》：佛告須深：「無生故無老死，不離生滅而老死滅耶？」須深 白佛言：「如是，世尊！無生故無老死，不離生滅而老死滅。」「如 是乃至無無明故無行，不離無明滅而行滅耶？」須深白佛：「如是，
世尊！無無明故無行，不離無明滅而行滅。」
《律藏僧》：佛言：「善哉！須深摩！於意云何？『生緣滅故，老死 滅』不？乃至『無明滅故，諸行滅』不」？答言：「如是。」「善哉！
須深摩！於意云何？『生緣滅故老死滅』不？乃至『無明滅故諸行 滅』不？」答言：「如是。」「善哉！須深摩！」
佛告須深摩：「若比丘於此法中正觀正知，所應得者，盡皆得 不？」答言：「如是。」又問須深摩：「汝知『緣生故有老死』不？」
答言：「如是。」「『緣無明故，有諸行』不？」。答言：「如是。」
又問：「『生緣滅故，老病死憂悲苦惱盛陰滅』不？」答言：「如是。」
「『無明滅故，諸行滅』不？」答言：「如是。」
4.4 確認須深未得（色界以上的）禪定與神通
“Api pana tva½, susima, eva½ j±nanto eva½ passanto aneka- vihita½ iddhividha½ paccanubhosi – ekopi hutv± bahudh± hosi, bahudh±pi hutv± eko hosi; ±vibh±va½, tirobh±va½, tirokuµµa½ tirop±k±ra½ tiropabbata½ asajjam±no gacchasi, seyyath±pi ±k±se
; pathaviy±pi ummujjanimujja½ karosi, seyyath±pi udake; udakepi abhijjam±no gacchasi, seyyath±pi pathaviya½; ±k±sepi pallaª-
188 第二章 《須深經》的研究
kena kamasi, seyyath±pi pakkh² sakuºo; imepi candimas³riye eva½mahiddhike eva½mah±nubh±ve p±ºin± parimasasi pari- majjasi, y±va brahmalok±pi k±yena vasa½ vattes²”ti?
“No heta½, bhante”.
“Api pana tva½, susima, eva½ j±nanto eva½ passanto dibb±ya sotadh±tuy± visuddh±ya atikkantam±nusik±ya ubho sadde suºasi dibbe ca m±nuse ca ye d³re santike c±”ti? “No heta½, bhante”.
“Api pana tva½, susima, eva½ j±nanto eva½ passanto para- satt±na½ parapuggal±na½ cetas± ceto paricca paj±n±si–sar±ga½ v± citta½ sar±ga½ cittanti paj±n±si …pe… vimutta½ v± citta½ vimutta½ cittanti paj±n±s²”ti? “No heta½, bhante”.
“Api pana tva½, susima, eva½ j±nanto eva½ passanto aneka- vihita½ pubbeniv±sa½ anussarasi, seyyathida½– ekampi j±ti½ … pe… iti s±k±ra½ sa-uddesa½ anekavihita½ pubbeniv±sa½ anussaras²”ti? “No heta½, bhante”.
“Api pana tva½, susima, eva½ j±nanto eva½ passanto dibbena cakkhun± visuddhena atikkantam±nusakena satte passasi cavam±ne…pe…yath±kamm³page satte paj±n±s²”ti?
“No heta½, bhante”.
“Api pana tva½, susima, eva½ j±nanto eva½ passanto ye te sant± vimokkh± atikkamma r³pe, ±rupp± te k±yena phusitv±
viharas²”ti? “No heta½, bhante”.
第二節 翻譯對照與註解 189
《相華譯》：此段經文，世尊反問須深得到五神通與無色界以上的 定嗎？須深回答沒有。
《雜》：佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲惡不善法，乃 至身作證具足住不？」須深白佛：「不也，世尊！」
《律藏僧》：佛告須深摩：「汝知如是法者，汝得天眼宿命智，諸解 脫得不？」答言：「不得，世尊！」
4.5 佛陀責難作結320
320 （a）《相》這段經文完全同段落 2.4 中，須深對慧解脫阿羅漢的反 詰。這就暗示，佛陀認為須深已證阿羅漢。
（b）本經佛陀對須深的善巧教導，表現在《相》中有兩重結構。第一 重結構展現在段落 2.4 與 3.4。段落 2.4 中，慧解脫的比丘結答須深時，說：
「不管你了不了解，但我們是慧解脫。」段落 3.4 中，佛陀結答須深時，也 使用慧解脫比丘回答須深的口氣，答說：「不管你了不了解，但是，先有法 住智，後有對涅槃的智。」佛陀的引用，就有支持慧解脫比丘的效果，促使 須深專心學習下面的詳細解釋。第二重結構呈現在段落 2.4 與 4.5。段落 2.4 中，須深對於慧解脫者沒有定學的成就，反詰說：「現在，在這裡，大德：
既有（阿羅漢的）這種表明，又沒有這些等至。這種（表明）如何可能呢？」
段落 4.5 中，佛陀用須深對慧解脫比丘的反詰，也反詰須深。段落 4.5 中的 反詰，間接提醒須深自我反省。接著，段落 5 中，須深懺悔盜法，結束本經。
如此的結束就回應本經開始的盜法因緣，扣緊了本經的序緣。所以說，貫穿 整經的理路有三重結構。序緣的盜法（《相註》：佛知須深意在盜法，但可度 他出家證得解脫）與結束的懺悔盜法，這是外在的一重結構。內部的核心結 構是，佛陀順著須深與慧解脫比丘的問答，對須深的兩重善巧教導，這也是 本經更深的法義。外在的結構是戒學的必要前行，內部更深的法義是定學與
“Ettha d±ni, susima, idañca veyy±karaºa½ imesañca dhamm±na½ asam±patti, ida½ no, susima, kathan”ti?
《相華譯》：「須深！現在，在這裡，既有這種表明，又沒有這些等 至。這種（表明）如何可能呢？」
《雜》：佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子，獨一 靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
佛說此經已321，尊者須深遠塵、離垢，得法眼淨。爾時，須深 慧學。兩重善巧教導的文氣使用，還有法義的連結，就使得整經生動而嚴謹，
融貫而理路清晰。
（c）精審分析整體經文，可以體會佛陀教導的善巧，學習全經的旨趣。
大部份的經典，即使兩三頁的短經，都會有明確的經旨結構。要理解經典的 文句，有必要順著文脈。進而說，如果沒有分析出經旨結構，就很容易割裂 經文或斷章取義。
整體理解巴利聖典的經旨結構，還可賞析聖弟子傳誦的巴利文學，不 只是生硬的語言。更重要的，可以漸次心領神會言外之意，體會佛陀及聖弟 子的生命展現，朝向清淨安樂的生活。
（d）上面對經旨結構的說明，是在菩提道次第定位全經，這是吸收《瑜 論》釋經常有的優點（參見本章第三節第四項的註腳）。至於註釋經典的方 向與目的，更基礎的原則是：扣緊經文引發讀者志向於覺悟之道。
321 《雜》在此的譯文有：「佛說此經已」。這句話可以有兩種解釋。第 一種解釋，暗示本經至此已結束，下面的段落 5，可能是增編進來的。第二 種解釋，段落 5 須深懺悔，解釋了出家盜法的罪過。進一步思考，證果的聖 者於三寶有不動搖的淨信。須深聽完佛陀的教導後就證聖果，自知盜法是錯 誤的，加上佛陀的反詰提醒，自然地，須深會當場向佛求懺悔。若依第二種 解釋，《雜》在此的「佛說此經已」，可能意謂著佛在此經的教導已告一段落，
見法，得法，覺法，度疑，不由他信，不由他度，於正法中心得無 畏。
《律藏僧》：佛告須深摩：「汝自言知如是諸法，而復言不得是諸功 德。誰當信者」？
須深摩白佛言：「世尊！我為無明惡邪所纏縛故，生如是邪見。
我從世尊所，廣聞正法，滅惡邪見，得法眼淨」。