第二章 《須深經》之研究──兼論印順法師的詮釋
2 展望
142 第一章 總論
只是針對戒本的著作，如果進入他對《律藏巴註》的譯註，就更精 詳了。例如，譯註研究《律藏巴註》共有十餘冊；至《捨墮篇》的 部分，就有四大冊，約三千頁。第一至六本名著的作者包含東西方 的領導性學者，如果他們進一步參考上座部的教學成果，必定促成 學界不同的研究態度與成果，法施國際善心志士。
如此的研究，值得專書從事。綜合研究的結果，可以用來疏解 古代漢譯戒本的譯文，助成華語系佛弟子受用佛陀教導的戒法。可 期待的，恰當的研究態度與解釋模式，法與律平衡，結合聖典的釋 經之學，邁向佛教聖典的解釋之學。依循適切的方法重現佛陀教導 的真理，展現出家生活藝術，活絡居士在教團的恰宜職分，潤澤華 語系佛教。進而僧俗依律進修止觀，證悟菩提；依中道的僧俗關係，
共建正法律（saddhamma- vinaya）的教團，以復歸佛陀的教導。
第一章 總論 144
【附表一】「捨墮十」巴利、華譯、四分律譯文對照表
巴利戒文分段1 施主（派使者）布施比丘衣料
1a 施主派使者 Bhikkhu½ paneva uddissa r±j± v± r±jabhoggo v± br±hmaºo v± gahapatiko v± d³tena c²varacet±panna½ pahiºeyya–
1b 派遣文 ‘imin± c²varacet±pannena c²vara½ cet±petv± itthann±ma½ bhikkhu½ c²varena acch±deh²’ti.
2 施主（的使者）來布施金錢與比丘的回應（第 1 個未來被動分詞所顯的第一境）
2.1a施主（的使者）
往比丘處布施
So ce d³to ta½ bhikkhu½ upasaªkamitv± eva½ vadeyya
2.1b 布施文 ‘ida½ kho, bhante, ±yasmanta½ uddissa c²varacet±panna½ ±bhata½, paµiggaºh±tu ±yasm± c²varacet±pannan’ti.
2.2a比丘的回應 tena bhikkhun± so d³to evamassa vacan²yo––
2.2b回答文 ‘na kho maya½, ±vuso, c²varacet±panna½ paµiggaºh±ma, civarañca kho maya½ paµiggaºh±ma, k±lena kappiyan’ti.
3施主（的使者）要確定淨人與比丘的回應（第 2 個未來被動分詞所顯的第二境）
3.1a施主詢問比丘的淨人 So ce d³to ta½ bhikkhu½ eva½ vadeyya–
3.1b請問文 ‘atthi pan±yasmato koci veyy±vaccakaro’ti.
3.2a比丘的回應 C²varatthikena, bhikkhave, bhikkhun± veyy±vaccakaro niddisitabbo ±r±miko v± up±sako v±–
3.2b回答文 ‘eso kho, ±vuso, bhikkh³na½ veyy±vaccakaro’ti.
4 施主確定淨人後、往邀比丘動用淨資
4a 施主確定淨人 So ce d³to ta½ veyy±vaccakara½ saññ±petv±
4b邀請動用淨資
4ba邀請動用淨資 ta½ bhikkhu½ upasaªkamitv± eva½ vadeyya––
4bb邀請文
（確定比丘的動用權）
‘ya½ kho, bhante, ±yasm± veyy±vaccakara½ niddisi saññatto so may±, upasaªkamatu ±yasm± k±lena, c²varena ta½ acch±dessat²’ti,
【附表一】「捨墮十」巴利、華譯、四分律譯文對照表 145
《巴華譯》 《比丘戒四僧》
特別為了比丘，若國王、國王的臣屬、婆羅門、或
在家人派使者送衣料的資金（去給他），（命令說）：
若比丘、若王王大臣、若婆羅門、
若居士居士婦遣使為比丘送衣價：
「你用這衣料的資金買衣料後，送衣料給某某比 丘」。
「持如是衣價與某甲比丘」。
設若那位使者往詣那位比丘後，如此報告： 彼使至比丘所，語比丘言：
「尊者！這衣料的資金特別為大德帶來了；請大 德接受衣料的資金。」
「大德！今為汝故，送是衣價，
受取」。
這位比丘宜如此告訴這位使者： 是比丘語彼使，如是言：
「朋友！我們不接受衣料的資金，而衣料則我們 在恰當的時間接受清淨的。」
「我今不應受此衣價。若我須 衣，合時清淨當受」。
設若這位使者如此問這位比丘： 彼使語是比丘，言：
「大德有任何的服務人員嗎？」 「大德！有執事人不？」
比丘們！需要衣料的比丘可以指出（適合擔任）
服務人員的園役或優婆塞（，說）：
須衣比丘應言：
「朋友！這位是比丘們的服務人員。」 「有若守僧伽藍民、若優婆塞，此 是比丘執事人，常為諸比丘執事」。
設若這位使者指導那服務人員後， 彼使詣執事人所，與衣價已，
回到那位比丘處，如此報告： 還到比丘所，作如是言：
「尊者！我已經指導大德指示的那位服務人員，
請大德在恰當的時候去，他就會送衣料給你 。」
「大德所示某甲執事人，我已與 衣價竟。大德知時往彼，當得衣」
巴利戒文分段
5比丘口頭動用淨資的條件與方法（第 3 與 4 個未來被動分詞所顯的第三境）
5.1a比丘三次口頭動用 c²varatthikena, bhikkhave, bhikkhun± veyy±vaccakaro upasaªkamitv± dvattikkhattu½ codetabbo s±retabbo– 5.1b動用文 ‘attho me, ±vuso, c²varen±’ti,
5.2淨人帶來衣料
5.2.1淨人受到提醒 dvattikkhattu½ codayam±no s±rayam±no 5.2.2淨人帶來衣料 ta½ c²vara½ abhinipph±deyya, icceta½ kusala½.
6.比丘再默示動用淨資的條件與方法（第 5 個未來被動分詞所顯的第四境）
6.1比丘再往動用
6.1.1再往動用的條件 No ce abhinipph±deyya, 6.1.2動用的方法
（最多可再六次默示）
catukkhattu½ pañcakkhattu½ chakkhattuparama½ tuºh²bh³tena uddissa µh±tabba½ ,
6.2淨人帶來衣料 6.2.1淨人受到默示
catukkhattu½ pañcakkhattu½ chakkhattuparama½ tuºh²bh³to uddissa tiµµham±no
6.2.2淨人帶來衣料 ta½ c²vara½ abhinipph±deyya, icceta½ kusala½.
7 比丘接受過度索求的物品而犯戒
7.1過度索求的條件 No ce abhinipph±deyya , 7.2 接受過度索求的物品而犯戒
7.2.1比丘過度索求 tato uttari v±yamam±no
7.2.2比丘接受物品而形成捨墮 ta½ c²vara½ abhinipph±deyya, nissaggiya½ p±cittiya½.
8 比丘未獲得物品而宜告知施主（第 6 與 7 個未來被動分詞所顯的第五境）
8.1比丘宜告知的條件 No ce abhinipph±deyya, 8.2告知施主的方法
8.2a履行告知的行動
yatassa c²varacet±panna½ ±bhata½, tattha s±ma½ v± gantabba½d³to v± p±hetabbo– 8.2b告知文 ‘ya½ kho tumhe ±yasmanto bhikkhu½ uddissa
c²varacet±panna½ pahiºittha, na ta½ tassa bhikkhu-no kiñci attha½ anubhoti, yuñjant±yasmanto saka½, m± vo saka½ vinass±’ti,
《巴華譯》 《比丘戒四僧》
比丘們！需要衣料的比丘前往後，可以敦促服務 人員兩三次，提醒（他）說：
須衣比丘當往執事人所，若二反 三反語言：
「朋友！我需要衣料。」 「我須衣」。
當（服務人員）被敦促提醒兩三次後， 若二反三反為作憶念，
若帶來這衣料；這樣子，那就好。 得衣者善。
設若沒有帶來， 若不得衣，
（那比丘）為了（衣料）適合沈默地站立四次、
五次，最多六次。
四反五反六反在前默然住，令彼 憶念。
為了（衣料）沈默地站著四次、五次，最多六次 後，
若四反五反六反在前默然住，
若帶來這衣料；這樣子，那就好。 若得衣者善。
設若沒有帶來， 若不得衣，
當（那比丘）努力超了過那（次數）後， 過是求，
若帶來這衣料，（比丘接受該物就是）捨墮 得衣者，尼薩耆波逸提。
設若沒有帶來（衣料）， 若不得衣，
從那裡為他帶來衣料資金，（那比丘）就必須親 自去、或應該派使者去那裡（說）：
若不得衣，從彼所來處，若自往、
若遣使往，語言：
「大德，您們為了比丘送來的那衣料資金沒有提 供給那位比丘任何好處。請大德受用自己的（淨 資），不要失去您們自己的」。
「汝先遣使送衣價與某甲比丘，
是比丘竟不得衣。汝還取，莫使 失」。
第二章
《須深經》之研究
──兼論印順法師的詮釋
第一項《須深經》的段落大意與要旨
《須深經》共有三個版本。它們是《雜第 347 經》276，《相 12:70》
277，《律藏僧》278也引述完整的經文279。此經特有的因緣是佛陀度 化外道須深（SusIma），所以本書將經名代稱為《須深經》。
經文的次第，可以大致分為五段。各段大意，（1）外道羨慕 佛門供養豐富，選派須深前來出家盜法。（2）他進入僧團後，卻
276 《雜會中》頁 60。
277 S II pp.119-128。
278 大 22 頁 362 中-363 中。《律藏僧》引入《須深經》，放在《比丘戒》
的制戒因緣中。這雖然暗示著較後期採編入律藏，但仍值得與《經藏》的經 文作比較。《律藏僧》引證此經，用意可能要說明：即使佛門供養豐富，而
「世尊厭世供養」（大 22 頁 363 中）；少欲、不妄求供養，才是修行的正道。
外道為利養而入佛門出家盜法，正可反顯佛門的正道。
279 《大毘婆沙論》（大 27 頁 572 中-下）與異譯的《阿毘曇毘婆沙論》
（大 28 頁 407 下-408 中）也都引述《須深經》的大段經文。但是，這二處 的引述並不是全經，而且引文也有諸多問題。所以，本章的對比研究集中在 上述的三個版本。至於《大毘婆沙論》與《阿毘曇毘婆沙論》引文的問題，
本章的第三節會切要評析。
第二章 《須深經》的研究 152
驚訝地發現：有比丘是解脫的阿羅漢，但沒有世俗的神通與無色 界以上的定（《雜》本還提到：不得初禪）。比丘為其釋疑，說明 自己是「慧解脫」的修證方式。（3）須深仍不解，去請教佛陀。
佛陀為了打破他的疑蓋，開宗明義即教示：「先知法住，後知涅槃」
的修證次第可以成就慧解脫阿羅漢。這裡的教示就是本經特有的 法要。本經中，「先知法住，後知涅槃」的修證次第及慧解脫所依 的定力，古今都有諸多的研究。
（4）須深不解佛陀的簡略教導，佛陀就以問答的方式教導 他。（4.1）先教導五蘊的無常苦無我。這段文只出現在《相》本，
餘二本缺。（4.2）教導十二支緣起的生起系列，（4.3）最後教導十 二支緣起的滅去。（4.4）佛陀反問須深：你知道且看見了上述的 教導，但是，你得到那些禪定與神通否？須深回答未得。（4.5）
這就確認本經特有的法要：「先知法住，後知涅槃」的修證次第可 以成就慧解脫阿羅漢。須深尊者雖然未俱備那些定與神通，但也 體驗到：「先知法住，後知涅槃」。（5）須深尊者一聽完開示，立 刻向佛陀懺悔盜法的過失。佛陀勸慰他，並解釋盜法的嚴重過失。
本經中，法住智及其所知道的內容，也是古今研究的重點。
第一節 序論 153
第二項 本章的研究綱要
第一目 研究主題
1.《須深經》的特別思想
《須深經》的要旨，佛陀用「先知法住，後知涅槃」的修證 次第，來說明慧解脫阿羅漢；沒有那些禪定與神通的須深也是如 此。「先知法住，後知涅槃」的修證原則，這是本經特有的思想。
而「法住智」也出現在《雜第 357 經》280與《相 12:34》281（可以 代稱為《七十七智經》）。「法住」也出現在《相 12:20》282與《雜 第 296 經》283（可以代稱為《緣起與緣已生經》）。所以，法住智 並非《須深經》特有的思想。如果綜合研究《須深經》與《七十 七七智經》，並以《緣起與緣已生經》為旁證，就可以研究法住智。
與俱解脫成對的慧解脫阿羅漢，也不是本經特有的思想。但 是，在「慧解脫」的修證方式中，本經的直接特色：《雜》本的《須
280 《雜會中》頁 76。
281 S II pp.59-60。
282 S II p.25。
283 《雜會中》頁 34。
深經》中，慧解脫者所依的定力未達初禪。間接特色：《相》本的
《相註與疏》認為，本經中慧解脫的修證方式是純觀行者（suddha- vipassanAyAnika）284。
這些思想都是佛法的重點，古代聖弟子有豐富的詮釋，也深 刻影響當代的佛教潮流，並成為學者的研究課題285。