第二章 《金剛經》 「觀空」之法詮釋
第二節 《金剛經》的觀法詮釋
二、 修養工夫——清淨無染
「波羅蜜」為「至彼岸」之意，是菩薩修行的方法，有六種德目，分別為「布 施」、「持戒」、「忍辱」、「精進」、「禪定」、「般若」，合稱六度波羅蜜。
每一種「波羅蜜」又含攝其他波羅蜜，所以若能完全成就一波羅蜜，即已經成就 了所有波羅蜜。但就其究竟言，只有一「般若波羅蜜」，其他五者都為「假名波 羅蜜」，由「般若波羅蜜」做指導。六度波羅蜜中，布施波羅蜜為第一度，其內 容前面已提及，故此先略為介紹其餘五度波羅蜜。
持戒波羅蜜又譯「尸羅波羅蜜」，「尸羅」是「性善」之意。《大智度論》
卷十三說：
尸羅，好行善道，不自放逸，是名尸羅。或受戒行善，或不受戒行善，
皆名尸羅。尸羅者，略說身、口律儀有八種：不惱害、不劫盜、不邪婬，
不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，不飲酒，及淨命，是名戒相。35
「尸羅」本是指好行善之人，但在波羅蜜下，特指持守戒律行善。而這戒律約可 分為八種，不生害人之心、不劫持盜取他人財貨、不可邪淫他人、不說大話、不 搬弄是非、口不出惡言、不搬弄是非、不喝酒亂性。持守八道戒律，由是去除惡 業，生命得以清淨，是為清淨心，並以此心行善。
忍辱波羅蜜即前面《金剛經》提到的忍辱仙人的修行。忍辱是當自身或佛 法教義被攻擊污辱，能坦然面對不生怨恨。《大智度論》卷十四說：
忍辱有二種：生忍、法忍。菩薩行生忍，得無量福德；行法忍，得無量智 慧。福德、智慧二事具足故，得如所願；譬如人有目、有足，隨意能到。
菩薩若遇惡口罵詈，若刀杖所加，思惟知罪、福業因緣諸法，內、外畢竟 空，無我、無我所，以三法印印諸法故，力雖能報，不生惡心，不起惡口 業；爾時，心數法生，名為忍。得是忍法故，忍智牢固；譬如畫彩，得膠 則堅著。36
35 《大智度論》；《大正新修大藏經》第二十五冊，頁 153。
36 《大智度論》；《大正新修大藏經》第二十五冊，頁 164。
忍辱有兩種，一者「生忍」，一者「法忍」。「法忍」是菩薩行善時，若遇不瞭 解或內心偏見的人惡言相向，甚至刀杖攻擊，當知此為因緣業力，非其所願，是 通達無我，故即便有能力，亦不會生起報復心或生口業，而是忍受此業，不令其 流轉，是為法忍。生忍則是菩薩面對恭敬供養與瞋罵打害這兩種眾生時，忍住對 他們的愛欲或憤恨，不讓其在心中著相。故菩薩不會因眾生恭敬供養而偏愛，也 不會因其瞋罵打害而厭惡。菩薩行生忍，能得無量福德，因為菩薩不因眾生之別 而度之，眾生無量，故福德無量；行法忍，能通達無我，得般若實智。
精進波羅蜜即身、心不懈的修行，「於事必能，起發無難，志意堅強，心無 疲惓，所作究竟。」（《大智度論》卷十六）37菩薩一心堅定向佛之心，於菩薩 道的實踐起心動念毫無艱難，並實踐不懈，內心不會感到疲累，故而能做到完滿。
如此能精進佛道的修行，是為精進波羅蜜。
禪定波羅蜜，是禪思以定心的工夫，雖看似靜坐不理俗務，但其實為收攝因 外物紛亂的內心，讓己心清淨，一心向佛。當於靜處，心定向佛，則般若實智生 起，如此內心清淨，故能盡心於度化眾生而不為度化眾生所煩惱。
般若波羅蜜，即增進對佛法的了解，生般若實智，見諸相實相，不著一切法。
一切波羅蜜，都是以般若波羅蜜為導向。故一波羅蜜雖能含攝其他波羅蜜，但若 無「般若」之大智大悟，則行其他波羅蜜皆非能得解脫。本經名為《般若波羅蜜 金剛經》，即以般若為所有波羅蜜的法要，此前關於主體的無我，便是說明般若 之妙用，並以之作為實踐的指導。
而在《金剛經》中，談最多的實踐德目，莫過於布施波羅蜜，並且以布施波 羅蜜統攝其他波羅蜜。布施波羅蜜又譯為「檀波羅蜜」，約略的說，布施分為三 種：法施、財施、無畏施。以此三種布施，涵蓋六度波羅蜜。法施：以清淨心及 正思念，說一切佛法來教化眾生，是為法施，含有精進、禪定、般若三者般若蜜。
財施：將己身所擁有的一切，不止於財物，還有精神、肉體用於濟助他人，是為 財施，為狹義的布施波羅蜜。無畏施：傳揚佛法時，眾生不為己感到怖畏，是為 無畏施，含有持戒、忍辱二波羅蜜。此三種布施，皆可見於《金剛經》，如前面 所提之佛陀曾為忍辱仙人一事，即為無畏施，因佛法在傳揚中，可能會招人毀謗 質疑，若不能持守殺生之戒，會使人我陷入相殺相爭之狀態；若無忍辱波羅蜜，
則會心生瞋恨，既無法感化他人，己亦無法解脫。又財施與法施，更是經中經常 並舉比較，並以法施為最上乘。不過《金剛經》一再提及不住相布施，若住於相 布施，便只是施捨，不能言布施，亦沒有最上乘之義。所以《金剛經》中，教人 不住相布施，此即為以「般若波羅蜜」之指導，使人心中清淨無染。
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(二) 清淨無染
由能觀看主體安住其心、降伏其心，佛陀不斷強調的「不住相」來看，可以 再說其修養工夫，乃是心的「清淨無染」，即心無有執念，須菩提說：
世尊！我若作是念：「我得阿羅漢道」，世尊即不說須菩提是樂阿蘭那行 者。以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。
（〈一相無相分第九〉）38
如果心中有得「阿羅漢道」的念頭，佛陀說此非修「阿蘭那行」。因為「阿蘭那」
是梵語「無諍」的意思，也就是心中不起執念而無所爭辯。所以六祖惠能說：
無諍即是清淨行。清淨行者，為除去有所得心也。若存有所得心，即是有 諍，有諍即非清淨道，常得無所得心，即是無諍行也。 39
六祖惠能認為，「無諍」是修清淨行而來。清淨行是去除有所得之心，也就是不 住相。阿羅漢是徹悟法我皆空，完全解脫，不受世間煩惱束縛的境界。因無貪、
嗔、癡等煩惱，故不會有諍。若須菩提說「我得阿羅漢道」，這是不明我與法皆 無生，即已落入有「己為無諍」之諍，是心有所得之念，則不能說其無諍，不能 說是修阿蘭那行的人。所以須菩提說「實無所行」，乃是知所修行之法是空相，
清淨心中有所行之相，心即無所執著，而成清淨無染之相，所謂清淨無染之相，
亦是空相，是以我法二空，方能說為阿羅漢。佛陀據此清淨心說：
是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心。不應住色生心，不應住 聲、香、味、觸、法、生心，應無所住而生其心。
（〈莊嚴淨土分第十〉）40
心之所以清淨無染，是去除心中對六境的執著非念，由是而說生清淨心。故雖說 生清淨心，然實非有心可為清淨，而是心不為六境所染，而說此心為清淨心。換 言之，心本有清淨之可能，只是一般眾生未能明白，任由六境所成之假相染汙，
迷妄於六境，生發執著，而煩惱遂生。布施之作為菩薩道實踐德目，是要從此布 施的實踐中，自覺的體認到一切清淨無我，清淨心生，即般若生。由是可以說，
38 鳩摩羅什譯：《金剛經》，頁 749。
39 惠能：《金剛經解義》，頁 88。
40 鳩摩羅什譯：《金剛經》，頁 749。
布施也是清淨行，心的清淨，是讓意識回到那透明無執著的狀態，在這透明無執 著的狀態下，布施是無我，無彼，是不住相的，是通達存有的空無而能如是的實 踐菩薩道。意識的透明、存有的空無、實踐的如是，三者是一體不可分的，這是 從修養工夫上說般若智觀照萬物，是清淨行所生之清淨心的朗現。
三、 對所觀看客體的實踐態度