第五章 三家觀法對比
二、 觀看世間的態度
由上面對三家「語言」的看法做的梳理，我們了解到其對語言的看法，隱 含著其觀看世界的思維與態度。下則依此開展。
(一) 《金剛經》對「相」的不執著
從《金剛經》對語言採「Ａ，非Ａ，是名Ａ」的形式，可以看到佛家對「執 著於相」的敏感態度，故在言說中，隨說隨掃。「相」的梵語是 laksana，意指 形象、狀態，是心對外境起了分別、認知而生起的樣貌。以「存有三態論」的觀 點來說，「相」即是「存有的執定」。是由人執取一物，而使此物定為一概念被 心所認知。就佛家來說，萬物皆是緣起聚合而成，其生起為人所認知之前的狀態，
佛家說其為「空」；而生起後為人所見之存在，佛家認為是「假」。緣起聚合亦 會有緣滅消散，故沒有一物是永恆不變的，所以當此存在為人所見，並予以認知 成「相」時，佛家認為其只是暫時顯現被人所認知的狀態，沒有任何一聚合的「相」
為永恆不變的存在。
佛陀見人有生老病死苦，是人生在世所不能避免，心生悲憫而出家修行，並 從正觀生老病死苦的緣起中，大悟「緣起性空」，並知人會感到憂苦，是因為人
17 《大畜・象》（《周易正義》；《十三經注疏本》，頁 141。）
18 《家人・象》（《周易正義》；《十三經注疏本》，頁 186。）
19 《老子道德經注》，頁 127～128。
有所執著。所謂執著，就是有一認知的「相」被心執取不放，不論是求而不得，
亦或是得而慮失，因為對其的不放，讓人在執取的時候，內心充滿憂苦。但從緣 起觀來說，人之得失，皆是因緣所有，豈能長久？而人所執著的「相」，終會消 散，執著於會消散的「相」，豈不自生煩惱？因此人若能對這些「假相」不執著，
即能去除憂苦得到真正的常樂，而如何能對「假相」不起執著，便須如佛陀能正 觀一切萬物為假有不實，也是說要能「觀空」，契入所見存在的「實相」乃是「空 相」，自然不會生起執著心。如此便能自如其然，不執著於「相」，心也就不會 隨外境而有波動，即從生老病死的憂苦中解脫。
從正觀緣起破除一切煩惱，並脫離輪迴解脫自身的眾生，稱為阿羅漢。而發 心求大覺，並在修行的過程中，見其他有情眾生仍在憂苦，生起悲心欲度化之的 眾生稱為菩薩。菩薩在度化眾生的過程中，歷經多次考驗，對於佛法的體會更為 深入，並因度化他人積聚福德，待果報大覺成佛。方便的說，阿羅漢可視為靜態，
停在一解脫的境界不讓外境沾染自身；但菩薩並不是一靜態的，他是發心求無上 正等正覺，並由求大覺生大悲心行菩薩道，因此即便是凡夫，亦能發心為菩薩。
《金剛經》說：「實無有法名為菩薩。」21菩薩不是有一菩薩的「相」去成就，
而是在度化他人的實踐動態過程中，名為菩薩。
菩薩的修行方式，稱為菩薩行或菩薩道。《金剛經》是為發阿耨多羅三藐三 菩提心者所說，也就是為求無上正等正覺的眾生而說，是最上乘的菩薩道。須菩 提問：
世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降 伏其心？（《金剛經・善現起請分第二》）22
須菩提的問題乃是關於這菩提心要如何安住及不生邪念。這是因為解脫後，生起 了大悲心，若發願為阿羅漢，則不為所動；但若發心為菩薩，則心生不忍，欲度 化他人。在這度化眾生的過程中，可能會著於相，邪念升起，一念則退轉為凡夫。
所以如何度人又能讓自身不墮於相，就是《金剛經》的主題。會墮於相，即表示 未能觀「空」之真義，以往阿羅漢所說的解脫，只對自身而言，而從度化他人的 實踐中，菩薩可以知道自身的不足，以精進佛法。於實踐中見得「空」之真義，
自如其然地度化他人，這就是菩薩異於阿羅漢，並能成佛原因。
「相」在《金剛經》中可分為二相，即「我相」、「法相」。「我相」又可 細分為「我相、人相、眾生相、壽者相」，「我相」是主宰他人的意欲，是「自
21 〈究竟無我分第十七〉（《金剛經》，頁 751。）
22 《金剛經》，頁 748。
我主體」；「人相」是以「人」的形象活動，是「存有的活動」；「眾生相」是 指此生乃和合而有，是「存有的現象」；「壽者相」是成就此生「存有的時間」，
此四者又合名為「我相」。「法相」是一切法的本質，即實相。
《金剛經》中，佛陀多次強調，有我相，即非菩薩。
若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
（〈大乘正宗分第三〉）23
佛陀對於菩薩是否為菩薩，可以從其是否有「我相、人相、眾生相、壽者相」四 相來說。這些相都是因緣生起的相，故無自性。若有此四相，即代表其不解空義，
則不能說其為菩薩。也就說，修行菩薩道者，當從此四相做對自我考察。
佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心：
『我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。』何以 故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。
（〈究竟無我分第十七〉）24
「我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。」是指菩薩度 化眾生，當知其滅度眾生的發心，原是因不忍眾生於此世間，遭受種種苦難而生 的大悲心，故欲助其解脫，這是因緣起而為之。但若認為有眾生因己而度化，所 以己為菩薩，則著了「我相」，不能說其為修菩薩道。
須菩提！如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生，無 復我相、人相、眾生相、壽者相。無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾 生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、
壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者，是故不應取法，
不應取非法。 （〈正信希有分第六〉）25
因所有的「相」皆為心所執取，也就是說，諸相的生起，必然是因為有「我」，
才能執取。所以若以為有一「法相」可執取，便是心中對「法」有了執念，那「我 相」便生起了；若以為「無法可執取」，則此「以為」亦是一種執著的對象化，
「我相」亦生。所以修菩薩道者，首要為不可有「我相」，當知「我」乃是因緣
23 《金剛經》，頁 749。
24 《金剛經》，頁 751。
聚合，本為「無我」。再知一切法亦無自性，「法相」實為「空」，故無「法相」
可執取。從不生「我相」來說，「取法相」或「捨法相」都是執念，應對此二者 的作不取不捨的觀看，方能不生「我相」，契於般若空性。
但若不取不捨完全的無我，則悲心如何起？如何度化眾生？換言之，心要如 何安住？對此佛陀說：
諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、
觸、法生心，應無所住而生其心。 （《金剛經・莊嚴淨土分第十》）26
又說：
須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。
（〈究竟無我分第十七〉）27
「應無所住而生其心」，就是不取法相與非法相，不執著任何一相觀看，知一切 法我皆空，並沒有一法可以說實踐它就能得「阿耨多羅三藐三菩提」。如是，心 便能清淨，而自如其然地隨悲心的生起而行菩薩事業。以存有三態論來看，這是 人在「存有的開顯」中，在這物我皆無分別的場域中，契入「存有的根源（空）」，
並隨順因緣開展。
由此可以說，《金剛經》對待萬物的態度，乃是去除對「一切相」的執著，
而使心靈能如如其然的觀看一切萬物。換言之，「相」的去執，實是去除「我」
的概念，所見「一切」與「我」，皆為因緣所生，故無自性。眾生若能體會此道 理，則能生清淨心，是為從此憂苦的世間解脫，而得無憂無慮之大樂。
(二) 《老子》對「人文價值」的反思
從老子的否定方式為「不Ｐ'，故能Ｑ」的句式，我們知道他隱含著從「Ｐ'」
回到「Ｐ」，再從「Ｐ」開展出無限可能的思維。在老子中，通常這種「Ｐ'」在 一般世俗的價值中，都是正面意義，但對老子而言，不取其此正面意義，才能有 更好的可能，而這「可能」，通常都會是「Ｐ'」的反面意義所造成的。可以說，
老子的辯證思維，乃是從「Ｐ'」反面，復反回「Ｐ」，而順「Ｐ」所開顯出的「Ｑ」，
其實就是「Ｐ」自然的彰顯。以存有三態論說，這是據於「存有的執定」，反推 其「存有的彰顯」，並體會「存有的根源：道」的自然，順物之情，而見其可被
26 《金剛經》，頁 749。
27 《金剛經》，頁 749。
執取的無限可能，再落實回經驗世界；此時的存有，就不再是被「執定」的存有，
而是能自如其然地開顯自己的存有。
而這「正」與「反」的對立概念，在《老子》中大量出現。劉笑敢先生將《老 子》提到的對立概念，分為五類，其一為一般的對立概念，如「彼、此」，「正、
反」，「陽、陰」。其二為剛柔的概念，如「剛、柔」，「剛強、柔弱」，「至 堅、至柔」。其三為價值的判斷，如「美、惡」，「善、不善」，「禍、福」，
「寵、辱」。其四為有關人事的概念，如「難、易」，「實、虛」，「曲、全」，
「進、退」。最後則是關於時間、空間和物理特性，如「前、後」，「長、短」，
「重、輕」，「直、枉」、「多、少」。28並以此五類作為老子辯證法四個命題 的基礎之用。劉笑敢認為，老子的辯證法可分為「正反相依」、「正反互轉」、
「正反相彰」、「以反求正」四者，前二者側重於對客觀事實或規律之描述，後 二者側種方法、價值或主張。29略說如下：
1. 「正反相依」的概念，如「天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯 不善已。」30「美、惡」，「善、不善」此兩對立的概念，是互為因果關係，
不可分離。此與佛家所說「此有故彼有」因果關係相似，皆是同時升起，亦 同時消逝的概念。
2. 「正反互轉」的概念，如「曲則全，枉則直，窪則盈，弊則新，少則得，多 則惑。」31前所示之物，看似為反面的狀態，但這些反面的狀態，其後卻能 轉化正面的型態。
3. 「正反相彰」的概念，如「大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道 隱無名。」32說明完滿的事物應包含其某種反面的表現，才能更加圓滿。
4. 「以反求正」的概念，如「將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將 欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。」33這是對於處在反面、不利的 狀態下，加強另一方既有的優勢，使其儘早經過強盛期，再由盛轉衰。
由上可以發現，老子觀物的辯證思維，是以「復反」為動源，而不論是「正
由上可以發現，老子觀物的辯證思維，是以「復反」為動源，而不論是「正