傳統精神

1987-1989 1990-1995 1996-2000 2001-2006 總 計 傳 統 精 神 重 視 教 育 傳 統 精 神 重 視 倫 理

林忠正與林鶴玲（1991）的研究中指出，客家人在農林漁牧礦業中的比例高於人口 比例，這和一般印象中客家人務農較多的形象為相符的 ；此外，客家人在受雇與私部門 工作的比例也較高，這和客家人較少老闆的印象也相符，但與較多投入公部門的印象是 不符的。

除了傾向務農外，客家人非常重視教育，耕讀傳家便是客家族群的古訓。與閩南族 群相比較，客家族群的教育程度普遍較高 ，林忠正與林鶴玲（1991）、莊英章（1994）

的研究中都有類似的發現，蔡淑玲（1998）對於台灣四大族群的研究中發現，客家族群 的教育程度甚至比外省人還高 。

六堆地區除了醫生比例高外 ，在美濃鎮五萬人口出了五十名以上的博士 ，這種比 例允稱全省第一。（最後的香格里拉：六堆，黃正仁，1988/10，客家風雲雜誌 12

）

客家有流傳一種說法就是耕讀傳家嘛 ，一方面在物質上滿足需要 ，所以農業上就 是耕，另外一方面客家人也比較重視教育 。在統計資料上面顯示出，客家人真的 比較重視教育，一般華人社會會說把土地賣掉給小孩子讀書 ，但客家人說不定更 重視，總之就統計資料上來講 ，台灣教育程度最高的是外省人 ，再來就是客家人

，是比閩南和原住民教育程 度來的高的。（訪談編號 C）

客家的男人可能比較講求讀書 ，可能因為他的媽媽比較重視教育 ，在身份上可能 就認同那種讀書的價值 ，那這個現象不是我講講而已 ，好像在很多客家男性作家 文學作品也有。（訪談編號 B）

客家族群在資源有限、財力不足之下，較難發展企業家的特質（即使有，也是隱而 未顯），或者累積大筆資本，此外，客家族群傾向擔任公務員、當老師等，教育太高也 可能是客家人在商業界不多的原因之一 （張維安、黃毅志，2000）。

客家人是絕對保守，保守之餘就會不敢冒險，這跟客家人的生活環境有關 ，不敢 從事過多的商業活動。(訪談編號 H)

看到「大公廳」節目通告的主題，是要談「客家人的企業精神」時，霎那間，我 頭皮開始發麻，手腳頓時冰冷。突出案例、值得研究仿效的實例，竟然想不出半 個…我深切感覺，一、苦怕了，守錢心態限制了再冒險與創新精神 ；二、窮怕了

，安定心態限制了再創業與奮進精神 ；三、死忠過頭，愚忠心態限制了格局與滋 生自保與妥協精神。限制了客家人的企業精神 。（打嘴鼓說：客家人的企業精神

—同甘苦容易，同富同貴難，陳彬，2003/9，客家雜誌 159）

客家是比閩南來的重視教育 ，其中原因就是客家比較傳統保守 ，客家人會認為念 博士比較重要，偏向選知識這條路，閩南人可能會覺得開公司賺錢比較重要 。客 家人傳統裡面很喜歡談的 『晴耕雨讀』，就是表示了知識的重要性 ，基本上是個

理想；另外一個根源的原因就是 ，客家比較習慣用一些正統 、傳統的事情證明自 己雖然族群人數少，但我們比較卓越優秀，就傳統社會來說知識就是比較重要的

，以現代社會來講，商業不見得是比知識來的差。（訪談編號 A）

(二) 重視倫理

客家人比起台灣其他族群 ，更重視宗族、血緣和家庭倫理的觀念。劉還月（1999）

指出傳統的客家人，對民間信仰的態度，和福佬或其他族群的人有極大的不同 ，客家人 以敬家神為主，廟神居次。

客家人所處在較為封閉的環境，因此外來文化也較不易傳入，傳統較容易固守；但 在都市生活的客家族群，由於文化的流動性高，對於祭祀便僅限於重要節慶，如同掃墓 的傳統。農曆過了正月半，一直到清明，為客家人掛紙〈掃墓〉的日子，也是逐漸都市 化的客家族群一年一度家族聚首，規模最大的時節，有許多家族的「祖塔」供奉來臺祖 以來的所有祖先，祭拜時，常可見到數百人甚至上千人齊聚山頭的壯觀場面（陳板，2004

；姜如珮，2003）。

關於客家族群的民族性 ，尤其固守傳統文化習俗的美德 ，我曾聽過一位同事說，

光復後一位牧師在客家庄傳教的困難 ，他認為客家人遠較閩南人、山地人固守傳 統習俗而不易接受基督教義 。（由台灣史看閩客的共存共榮 ：訪新竹縣五龍國小 校長楊鏡汀，鍾春蘭，1989/6，客家風雲雜誌 19）

造成閩、客民間宗教二大差異的原因分別是 ：閩、客在歷史上發展歷程的先後 ， 以及各自所處的較不穩定與較穩定的自然環境 ，分別塑造了社區人口 、宗教分佈 和結構的不同特點，客家社區的地緣血緣通常扣 合，而閩南人社區則不然。（閩、

客民間宗教差異探因，郭志超，1999/1，客家雜誌 103）

客家人會把他們封為像是地緣性的祖先 ，所以就會拜他，閩南人就不拜，相形之 下義民好像就比較客家，但是從歷史源頭來看是都有的 。（訪談編號 B）

客家人對於族譜、宗親會組織、家族組織特別重視，客家人這種組織的凝聚力非 常強，和一些敬天祭祖的習俗 ，閩南人就不會像客家人那麼會寫族譜 。（訪談編 號 E）

因為客家相對在比較艱困的區域生活 、步調及文化變遷較慢，雖不見得是多封閉

，但就是相對於都市就是有一個落差 ，用這樣的架構來看，客家人就對傳統文化 比較喜歡去掌握，因為就是變動的比較慢。（訪談編號 A）

台灣地區之客家人在清朝與日人統治時期 ，也沿襲大陸客家之習俗，一直到光復後

，台灣工商社會逐漸發達，一般客家人也較少堅持傳統而 與大家過著同樣之年節（蔡偉

，1994）。過去的客家人，一直都有敬畏自然、觀察自然的習俗。今天，這麼優美的風

俗卻隨著時代的改變而日益消失。有些年輕的一代，甚至完全無從體會這些舊俗的深厚 隆意（劉還月，2000）。由此可知，族群的不斷融合與同化也使這些客家傳統習俗有所 改變；因此，應該以族群文化維護為出發點，再探討族群的文化融合，才能將傳統的客 家文化維持下去。

不同時期呈現出客家的意象都不一樣 ，以台灣來說，第一個是農業時期，也就是 日治時期，呈現的是聚落的特色，那時候資本化還沒有入侵 ；再來是工業化時期

，就是光復到解嚴之前，在那個時期是受到威權體制下的控制 ，那客家族群也開 始逐漸都市化，是和大環境有關係，客家人隱形就是在這個時期 ；那在後工業化 時期又都不一樣了，以建築來說，生活的空間環境又變成再生產的機制 ，現在很 多客家人又把伙房再建成民宿 。（訪談編號 E）

(三) 革命性格

1. 美濃抗爭

抗爭精神可說是美濃地區客家鄉親的代表性之一 ，如同林福岳（2002）對於美濃反 水庫運動論述的研究發現，在一個族群社區中，當發生涉及集體利益的公共議題、攸關 族群的存續時，社區應對的機制和過程中，因為祖裔連帶、共同經驗和集體記憶所形成 的認同感，往往會成為集結力量以及動員的主要資源。在美濃反水庫運動的案例中，族 群的認同，在整個訊息傳布的過程中，成為論述生產的核心基調。由於客家族群象徵符 號的密集運作，運動的意義已經超越維護性命身家財產安全的現實層次 ，提升為族群傳 統和歷史文化保衛的集體形上意義，召喚出心中對所屬族群和社區共同利益的認同 ，建 構起對社會真實新的認知 。

美濃人正努力以油紙傘 、美濃窯和鍾理和紀念館建立自己的文化 ；而水庫必然使 之異化……水庫問題如果讓我們感到未獲公平待遇時 ，美濃客家人很有可能顯示 美濃客家人的「個性」。（美濃，永遠的鄉愁，黃子堯，1993/4，客家雜誌 35）

美濃水庫也算，總之客家人就是具有這種革命性格 ，在面對這種不合理的體制或 是面對這種不合理結構的特質 ，是很清楚的，所以不是說客家人就是順民 。（訪 談編號 C）

在美濃地區的客家形象是抗爭 ，因為反水庫，後來水庫也停了；美濃對於客家形 象的一套認知，那個東西就我來看是一種堅持當地的價值 。（訪談編號 A）

2. 社會運動

從歷史上來看，許多革命性、反威權的運動與客家人有關，例如清代洪秀全的太平 天國革命以及國父 孫中山先生的革命建國，其主事者皆為客家人，暫且不論是否為客 家人的族群優勢論述，但在近代的台灣民主發展過程中，中壢事件、農民運動的領導者 皆為客家人，而對於族群權益的維護，像是還我母語運動、寶島客家電台大遊行等，顯

示出客家族群也具有革命性格 ，面對不合理的社會結構會勇 於挺身而出。

客家鄉親從 1988年「還我母語」萬人大遊行，以及爭取客家電台立案的抗爭行動 中，已經體認到「存在才有希望」是唯一不變得真理。而且所有的權利都是爭取 來的，憲法賦予的平等權也必須客自己爭取才能實現 。我們認為，唯有隨處都可 聽到客家人的聲音，客家人才能全面恢復自信心，走出「隱形人」的陰影。（「客 家人的聲音」滄桑史之四，范振乾，1999/12，客家雜誌 114）

但我們有時候又看得到 ，客家人是很兩極的，如果他受到歧視，或受到很不合理

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圖 4-5：客家婦女美德特質趨勢變化圖

(一) 家庭支柱

對於客家研究來說，以往客家婦女的研究及文獻中關於客家婦女的敘述，較客家男