傳統精神與藝術的流失

1987-1989 1990-1995 1996-2000 2001-2006 總 計 傳 統 精 神 與 藝 術 的 流 失 都 市 化 與 人 口 外 移

丘陵山區固然是一種屏障 ，使得客家語言文化在過去很長一段時間裡 ，得以相當 完整的保留下來。但當政治經濟環境有了重大轉變時 ，為了生存，客家族群不得 不走向工商業發達的城市都會區謀生 。他們幾乎是個別的、單打獨鬥的逐個離鄉 背井。這樣的現象使個別的或少數的客家人完全暴露在一個無力抵抗的環境壓力 之下。（「客家人的聲音」滄桑史之二，范振乾，1999/10，客家雜誌 112）

都市客家地區客家意識的欠缺，忘記客家的意義，沒有客家的危機感，生活中也缺 乏客家的概念。因此，在知識份子體認到客家文化即將 消逝的同時，民間的力量似乎無 法有效的凝聚。

到城市都會區謀生的第一代客家人 ，雖在年輕力壯時離開故鄉 ，但他們尚能說客 家母語，也還有一定程度的客家文化氣息 ，熟悉客家人的聲音，對客家語言文化 還有相當程度的族群認同感情 。但他們帶到城市都會區扶養長大的 、或到都會區 才結婚生養的子女，也就是都會區的第二代客家 「後生」，就幾乎完全離開自己 族群母體的臍帶了。（「客家人的聲音」滄桑史之二，范振乾，1999/10，客家雜 誌 112）

在政治、經濟、人數上都明顯弱勢的客家台灣人 ，習於隱藏自己的族群歸屬 ，社 會大眾對客家人的印象相當分 歧，而間有負面的評價。《寒夜》則終於呈現了大 部分客家人的原有面貌 ，尤其是目前台灣社會迅速流失的勤儉 、樸實、硬頸的特 質。（發揚『寒夜』人物的硬頸精神，張世賢，2002/6，客家雜誌 144）

(二) 後繼無人的困境

現今客家文化的呈現有過時的問題，無論是在客家電視台所播放之內容，或是客家 文化節的傳統戲曲，在雜誌內容中亦被指出應有改進之必要；王雯君（2005）指出論及 客家文化，脫離不了客家美食與山歌採茶戲，或清一色的農村生活與古老農具等 。也就 是說，對於客家文化的傳承與發展，在保存傳統的文化與藝術資產之外，也應加強客家 文化的創新，注入新的社會元素，以融入現代生活，在多變的社會潮流中取得生存與發 揚的空間。

早期客家先民因躲避戰亂四處遷徙 ，移居各地墾拓時間較晚，所以只能佔據較為 邊陲的丘陵山區地帶，發展出客家人獨特的山歌文化 ，也形成一般人對客家音樂 的刻板印象，認為客家歌曲就是這種 「客家山歌」。（客家新音樂的興起、發展 與未來，劉楨，1998/1，客家雜誌 91）

客家三角採茶戲採用了客家人的現實生活與思想感情的反映作為題材 ，所以演出 時深深受到客家人的喜好 。也正由於客家三角採茶戲赤裸裸的反映當時客家人的 現實生活與思想感情，在時間、空間的流轉條件與台灣社會的急速變遷之下 ，致 使了三角採茶戲由興盛逐漸的走向沒落 。（客家的三角採茶戲，謝俊逢，1990/2

，客家雜誌 2）

劉還月（2000）也指出在時代變動劇烈下，保守性格的客家人，在許多傳統的風俗 文化方面，一直承襲古風，少有改變，如客家歌謠，依舊維持百年前的舊貌，實已成為 保守之害。

尤其年輕一代，他們大半不願接受或學習那些老山歌 ，因為不適合潮流，與生活 脫節。所以，我們認為客家歌謠必須有新的方向和新的內容 。（客家人你在哪裡

，鍾昆宏，1988/3，客家風雲雜誌 5）

像客家山歌，有它音樂及鄉土的美，但小部份也有不可理喻的地方 ，而且有與時 代脫節的意味，會唱的人已經不多了。這就應該由民族音樂家來整理 、發展它。

（面對強勢文化，客家人何去何從？，鍾春蘭，1988/4，客家風雲雜誌 6）

客家頻道上播出的節目，品質令人不堪入目與入耳，客家山歌仍然在平板、小調、

山歌子的泥沼中掙扎……由於投入客家文化工作者少 ，關心自己文化的客家人也 不多，客家文化正一寸一寸自我們掌中消失。(應有的尊嚴與尊重，鄧榮坤，1995/5

，客家雜誌 59)

郭佳馥（2004）指出有關目前台灣的客家戲曲演員方面 ，由於長期的逐漸沒落，在 民國九十三年時，台灣的客家戲曲演員只剩下一百多人左右，其中百分之六十以上超過 六十歲，四十歲以下只剩下百分之三十而已 ，其演出地點以桃、竹、苗客家庄，以及客 家電視台傳統戲曲節目為主 。

客家山歌不論何處都在沒落中 ，不能吸引年輕一代客家鄉親 ；客家山歌雖號稱九 腔十八調，但是聽來聽去仍是同樣老調子 ，守老規，不求創新。（客家山歌何去 何從，溫星甫，1989/4，客家風雲雜誌 17）

年青年幼人不前來觀看客家大戲的原因 ，一是他們自小就守住電視螢幕看卡通片

，沒有機會去看客家大戲 ，因為他們知人我之時，所謂客家採茶大戲，已經受到 統一日期之拜拜，戲班的演出品質水準降低，他們年輕一代已感無興趣觀賞之念 頭，反而令他們覺得客家人的戲水準那麼低落 。（客家採茶戲何去何從？（下）

，黃榮洛，1996/4，客家雜誌 70）

以客家戲劇來論，由於中年以下的客家人熟習母語者越來越少 ，加上傳統戲劇不 敵現代媒體產銷的速食性娛樂的競爭 ，客家劇團在惡性循環下已難以生存 ，使得 年輕一代更不願投入客家戲的演藝行列 ，目前演員的年齡皆達四 、五十歲以上，

劇團久已沒有注入心血 ，一旦那些經驗豐富、演藝純熟的團員老邁凋零 ，客家戲 劇將立即陷入斷絕的危機 。（復興劇校「客家戲劇科」為何如此難產？，未具名

，1997/10，客家雜誌 88）

不僅在藝術方面的山歌或戲劇；在文化推動人才不足的態勢下，客家運動的力量，

也隨著客家精神的喪失而消退，除了年輕人受到族群同化不再有強烈的客家意識 ；此外

，在政府的主導客家文化復興的態勢下，民間的客家運動力量逐漸轉弱 。

實證的研究告訴我客委會的成立的前後 ，新聞報導量是兩倍的差別 ，如果沒有國 家政策，誰會去管客家語言，大家都應該有人權。客家人真的應該要以有客委會 為榮，堅持自己的語言很重要。（訪談編號 D）

學生客家社團的發展，大略可分為三個階段，三種形式與三種特色，而這三種分 類與時代的進展息息相關。早期的客家社，多具有使命感，積極參與社會運動，

屬於使命型或運動型，與當時台灣蓬勃的本土化浪潮並起 。第二期可視為社團轉 形期，主要藉由使命型、運動型轉型為文化的軟性訴求 ，強調將客家文化介紹給 其他族群人士。第三期屬聯誼性，因為社會形態的轉變，學生參與文化性社會的 意願降低，客家社多數轉型為聯誼性質的社團 。（學生客家社團與社會互動 ，葉 日嘉，2006/12，客家雜誌 198）

對於客家文化來說，這是比較大的問題，就是後繼無人，或者是沒有新的議題，

或者是方法用完了，你還是沒有辦法吸引有一些人現身 。（訪談編號 C）

以前在客委會成立以前 ，大學都有客家社，像現在客家社都沒有了 ，不能說依偎 在客委會就沒有民間運動的力量 ，像是現在有客家學院的大學 ，就沒有客家社了

，我覺得這是一個很大的危機 ，因為社團有社團的功能，行政機關有他的角色，

不能因為這樣就沒了。這表示客家運動以後會越來越糟糕 。（訪談編號 E）

像是以前沒有錢，大家出錢出力，現在政府有錢，反而沒人要做，像是政大的客 家社，是我成立的，現在也快關了，因為沒有要做，客委會給你們錢也沒有人做

。(訪談編號 H)

故有關於客家文化的傳承，除了政府力量主導外，在喚起客家族群意識後，客家族 群或客家民間團體應仍扮演復興客家文化的重要角色，必須塑造出一個客家文化在台灣 不能缺席的態勢，如此才能延續下去，客家年輕人或是客家文化的 再創新才會更有意義

。此外，在文化或語言傳承的形式上，也應該要以客家年輕族群能夠接受的方式做保存 及流傳，例如以數位資料的方式做典藏 ，讓一般民眾都可以容易地取得資訊 。

我覺得年輕人可以在家鄉找到一份很好的工作 ，也就是台灣的農村怎麼再生 ，就 是那個情境出來了，那麼很多傳統文化的東西可以有它的舞台 ，那像現在一些城 鄉的規劃，或是台灣面對全球化的衝擊 ，這個文化還是很難持續 。那如果這只是 依靠文建會把它帶到國家劇院，我覺得這是捨本逐末。（訪談編號 B）

筆者認為要從日常生活的食衣住行中 ，舉目所及、耳朵所聽的環境都必須要有客 家文化內涵的氣氛……在學校下課或休息時間 ，不妨播放客家童謠、客家小調，

使客家子弟在耳濡目染下耳熟能詳地學到客家歌曲 ，這樣這批學子將來進入社會

，就無形中懂得珍惜屬於自己客家的戲曲與文化 。（日常生活中如何為下一代營

造客家氣氛，徐瑞生，1996/3，客家雜誌 69）

像是語言的保存，如果叫小孩子去唱客家山歌來學習客家話的話 ，我覺得很難，

還不如做一些客家動畫做保存 ，可能不符合老人家的期待 ，但至少可以使客家話 存在，可以讓別人很容易拿到這個訊息 ，如果語言只是依賴家庭或是學校的管道 去傳承，那我覺得很困難。像是之前客委會跟 ICRT合作教客家話，我覺得這個就 可以一直留存，有保存的意義。(訪談編號 E)

客家文物的傳承，第一個就是有一些公開收藏和展示的場所 ，第二種就是數位典 藏，那展示的部份應該還要包括語音導覽和實作 ，否則你看實體還是不知道用途

，以前我有做過，在新竹市政府網站上還有 ，這些文物應該要快點數位化 ，這些

，以前我有做過，在新竹市政府網站上還有 ，這些文物應該要快點數位化 ，這些