傳統與新學的連結

日治時期臺灣傳統文人，面臨現代化過程轉嫁而來的新學，不斷地挑戰傳統 儒學價值，不免產生斯文將喪的危機意識。在面對殖民現代性涉入的歷史語境 中，儒學復興或重視傳統的呼聲，也往往容易被理解為啟蒙運動與現代化的反動 思想與力量。所以，提出孔教之重要性的論述社群，必須尋求孔教存乎當下的重 要價值意義，來取得融入當世的平衡點。分析他們所進行的論述思維，則有助於 我們理解傳統價值所面臨的衝突與矛盾，以及臺灣歷史與社會文化上曾經存在傳 統與現代的交鋒面向，進而釐清傳統與現代的過渡景象。

在〈孔教論〉中論述傳統儒學價值時，書寫者往往會與新學相提並論。例如：

吳德功〈孔教論〉始言：

今夫世之論教者，大抵喜談新學，厭棄古墳，徒尚武功，不修文德。以為 教必使言論自由，男女平權，財用富足，國民自強，武備宜修。以為泰西 科學文明，悉本於此。¹⁷²

關於這段文字，應當先思考的是「教」所指涉的意義，究竟是宗教？亦或思想價 值層面的意義？就此篇文章的結尾來看：「大哉孔教！聖哉孔教！德心克廣，大 道為公。豈五大洲之宗教所可相提而並論哉！」可知吳德功所認知的孔教觀層 次，是高乎世界各大宗教的價值。於是「教」所指涉的意義，則應為論述「思想 價值」的層面。在這篇文章的論述策略中，吳德功先泛論喜談新學者，往往認為 泰西科學文明皆本於言論自由、男女平權、財用富足、國民自強、武備宜修等價

月23 日「淡江大學第 12 屆社會與文化國際學術研討會」。

172 吳德功：〈孔教論〉擬作，《文誌》大正 8 年第 1 號（1919.1.1）。

值觀。因此而喜新厭舊、輕蔑傳統，於是吳德功便引經據典地論述孔教之中，與 上述種種新學價值的連結之處，欲證明傳統之中蘊藏著與新學共通的道理。透過 吳德功〈孔教論〉中傳統與新學的連結敘事，得以發現他對新學價值的理解過程。

也就是說，當傳統文人接收了一項新學觀念，他必須在舊有的知識架構中尋找得 以對照、觀應的內容，以便於他能順利認識並接納此項新學觀念。

然而，假若傳統文人僅僅停留於尋找舊知以體認新學的表面，未能進一步更 深刻地理解新學內容的話，則可能產生對於新學價值的誤解，或停留於表面的認 知。舉例而言，吳德功認為：

不見春秋？筆則筆，削則削。匹夫操天子之權，或褒之或貶之。布衣干諸 侯之政，許止不先嘗父藥，譏其不子。趙盾出奔不越境，書其弒君。秉其 直道之公，昭示後世，非謂言論自由乎？¹⁷³

由上文可見，吳德功以「春秋史筆」的傳統價值觀，對應於「言論自由」之新學 價值。乍看之下，秉筆直書與書寫的自由似乎確有可供連結之處。然而，仔細思 考的話，春秋史筆則著重於對「過往」的歷史得以自由地書寫，但是「言論自由」

的價值則不僅於此，其所著重的更是「當下」的發言與書寫的自由。由此，我們 得以理解到吳德功對言論自由的認知，是有如春秋史筆般地書寫歷史的自由。這 樣的嫁接方式，使我們體悟到吳德功對於新學價值觀的理解，很可能停留在「以 古方今」的表面層次，未能深入新學知識內部，探索更為細緻的涵義。這可能也 是臺灣新舊文人之間，產生隔閡的原因之一。

另一個例子，如臺中竹園生提及：

今則世運推移，人心不古矣。蓋歐美諸國，工藝大興，爭奇鬪巧，兵強國 富，日進文明。而風氣轉移於東亞，致人稱彼曰新學，稱孔教曰舊學。於

173吳德功：〈孔教論〉擬作，《文誌》第一年第一號。

是厭故喜新，盡棄其學而學焉。庸詎知新學之精攻格致，何莫非造端於舊 學乎？¹⁷⁴

竹園生感受到當時社會風氣的變化，人們喜愛追求歐美奇巧的工藝用品，嚮往國 富兵強的文明國度。厭故喜新的心態，致使人們多放棄舊學而學習新學。竹園生 為扭轉此一論調，便指出新學亦不過是講究「格致」的學問，而格物致知之學即 儒學思想重要的一環，因此便巧妙地將新學收編成為舊學的支脈。這樣的例子，

更明顯地呈現於歐兆福的文章中，他言及後世之人，徒守孔教虛名，而未能實踐 孔教真理，導致國運衰頹，頻受異族欺迫。加上發覺各國飛行機、潜航艇、無線 電等種種利害的軍備，便認為孔教僅有仁義理智之學，而無法製作此等稀奇的軍 器與列國爭雄，以此質疑孔教的劣處。於是，歐兆福便提出「大學之道」進行反 駁的論述：

不知飛行機、潜航艇、無線電，豈孔教之深奧耶？孔教之初步耳！蓋孔子 大學始教，在於格物。格物者，窮物之理也。惟於理有未窮，故其知有不 盡。苟能使學者，即凡天下之物，因其理而益窮之，以求至乎其極。至於 用力之久，一旦豁然貫通，則眾物之表裏精粗無不到。而所謂飛行機、潜 航艇、無線電，自出乎其中。¹⁷⁵

在歐兆福的認知中，格物致知、即物窮理概屬客觀理性的思考與理解方法。

於是，他簡而化之地以此對應西方科學文明的知識，就可能難免產生「道德良知」

與「科學新知」混淆不清的情形。換句話說，面對西方文明日進的社會情境，歐 兆福等人已開始關注新學可能帶來的社會變革，但是限於學識養成的分野，致使 他們面臨新學時亦如霧裡看花，雖然亟欲追尋新舊之間鍊結的扣環，卻無法實踐

174 竹園生：〈孔教論〉第八名《文誌》第一年第一號。

175 歐兆福：〈孔教論〉第十七名《文誌》第一年第一號。

此一理想。

孔教論徵文的首選，是由桃園曾國金所撰寫的文章。此文的主要結構，是作 者利用世人對孔教的三項質疑或缺失，提出辯駁的論述。三項質疑分別為：「孔 教通於古而不通於今」、「孔教私德多而公德少」、「孔教近於專制」。其中，「孔教 通於古而不通於今」的辯護論述，也可見當時文人亟欲將孔教與新學進行連結的 企圖。曾國金言及：

不知梭格拉底未嘗造輪船，而造輪船者必宗其法；亞里士多德未嘗用電 線，而創電線者必重其人。則今日諸學日新，思潮橫溢，安知非孔教中之 所範圍者乎？……孔子聖之時者也，是孔子集群聖之大成，為時中之至 聖，使生於今日，吾知孔子自有所以教之也。或以他教之學術思想，有益 於吾教者，融會而貫通之；或以吾教之學術思想，遠勝於他教者，標準而 指示之。誘掖獎勵，造成今日世界面目為之一新。¹⁷⁶

面對世界日新月異的種種思潮，被視為傳統固陋的孔教言行，不斷地被拋諸腦 後，或遭貶低價值。此時，曾國金卻提出一項巧妙的論點，那即是：製造輪船的 人，必定以蘇格拉底的思想為宗旨；發明電線的人，也一定懂得尊重亞里斯多德 的思想。這句話一方面顯示，曾國金其實無法確切地釐析孔教（哲學）與新學（科 學）之間，究竟要怎麼產生連結？但另一方面也顯示，曾國金急切地盼望，發明 新學或者孜孜追求新學者，也能理解與重視孔教的價值。他所信仰的價值核心，

在於孔教思想具有包羅萬象的特色。假使孔子生存於現世，其言行也一定能為世 人提供準則。並強調孔教的價值，也願意向其他思想借取、學習有益的參考之處，

來作為自身價值的提升；更願意以己身為準則，來成為其他學術思想的學習目標。

透過這段論述，我們得以發現曾國金在無法深入究明新學的情形下，是藉由 不斷地撐開孔教的彈性與吸收能力，用以證明孔教在現世中所具有的美好價值。

176 曾國金：〈孔教論〉第一名 《文誌》第一年第一號。

這樣的論述脈絡，更具體地呈現在這段文字中：「蓋孔子之教，專在世界國家之 事者、倫理道德之原。人能尋繹之而不厭，發明今日新理、新學，左右逢源，取 之無禁，用之不竭，尚何有沉滯之為患？況夫至大至美者，孔教也！不惟佛教之 博愛、耶教之平等，固教中之所包容，即古代希臘、近世歐美諸哲之學理，亦教 中所包容也！」 ¹⁷⁷同樣地，我們無法藉此理解如何左右逢源地藉由孔教，來發 明今日的新學？而只是知悉孔教在傳統文人筆下，包羅萬象的特質。曾國金將孔 教的理想價值，上溯自世界性的道德倫理根源，具有無限的延展能力，甚至足以 包羅歐美的傳統哲理。由此可見，〈孔教論〉的書寫社群，除了亟欲尋求傳統與 新學之間的連結之外，更透過擴展孔教的包容空間，以涵蓋、收納新學的價值。