第三章 陳士元易學的重要義理思想
第二節 儒學本色的義理內涵
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相發明，展現出了心學《易》的多元價值。
第二節 儒學本色的義理內涵
前文述及，陳士元《易》學所帶有的心學色彩源自甘泉學派，湛若水治學重 學問思辨篤行之功，在陳士元身上也多有體現，故陳士元在思想的表現上，仍圍 繞著儒家經典的義理展開，高度展現了他徵聖宗經的儒學立場。在徵聖方面，陳 氏《易》著中常以「聖人」之稱彰顯對四聖作《易》、古聖人制禮作樂的崇敬，
《易象鉤解》中名「聖人」達 22 次，「四聖」1 次，「聖學」1 次；《易象彙解》
中出現「聖人」11 次，「聖學」2 次。孔子作為《十翼》的作者，是陳士元理解 經義的權威參考，「孔子」及「夫子」在《易象鉤解》中出現高達 21 次，《易象 彙解》2 次。陳氏亦在二書中多次提及賢君、賢臣、尚賢，以上數據說明陳士元 高度肯定聖人對於文化的貢獻與推布，也流露他出對於聖賢之學的不懈追尋。宗 經的具體表現在於《易象鉤解》多次引述儒家經典，除《易傳》外，引用《左傳》
17 次，《詩》8 次，《周禮》（《周官》）9 次，《禮記》2 次，《大戴禮記》1 次，《爾 雅》2 次，《尚書》1 次。陳士元屢次引用儒家典籍與史事，於內容上也不斷強化 儒家的德義觀念，本節次分別從對聖賢的景仰、崇禮的儒家傳統、以君臣為主的 儒家倫常觀、君子小人的治道關懷、人事懲誡為主的《易》理發揮等面向，陳述 陳士元注《易》所表現出的儒家性格。
一、對聖賢的景仰
《繫辭傳》：「《易》有聖人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制 器者尚其象，以卜筮者尚其占。」72 陳士元在《易象彙解》與《易象鉤解》中總 共提及聖人、聖學近四十次，其中絕大部分的「聖人」指稱《易》經、傳的作者，
少數指制禮作樂的先王或道德修養境界極高之人，並本著四種聖人之道展開，以 下分別舉例解釋之。
陳氏云：「使四聖不因卜筮而作《易》，惟欲立言垂訓，則畫卦、揲蓍也何為 哉？」73 在傳統易學觀念的認知中，四聖創《易》指的是伏羲畫八卦、文王演六 十四卦、周公繫卦爻辭、孔子作《十翼》。前三聖為《易經》的作者，而陳士元 釋《易》僅注經文部分，將《易傳》為參考，故陳氏於卦爻辭下提及聖人時，乃 專指伏羲、文王、周公，稱引《易傳》時則多稱「孔子」或「夫子」。陳氏每於卦
72 《周易正義》，頁 154。
73 《易象鉤解》，卷一，葉十七。
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爻辭下揣測聖人之所以如此「立言」或「立象」的用意，如注訟九四曰：「二、
四皆不克訟，二識時勢，能歸而安於分之小；四明義理，能渝而安於命之正。聖 人喜人改過如此。」74 認為《易》作者在訟九四爻辭中表達了對人改過遷善、安 分守正的正向轉變的期許。又曰：「作《易》者，於復曰七日來復，於臨曰至於 八月有凶，速陽而遲陰，蓋有深憂矣。聖人喜陽之復而懼陰之長，為君子謀也如此。」75 陽 氣象徵君子，陰氣象徵小人，而七日來復、八月有凶，陰陽消息的遲緩有別，蘊 含了聖人對君子的愛護和謀慮。
泰、否二卦具有高度的內在關聯性，泰九二「包荒」，否六二「包承」，陳氏 注否六三曰：「聖人於泰、否每稱『包』者，泰、否乃天地之變，天地無所不包 也。」76 根據二卦的天、地之象而推測周公繫辭言「包」的原由。注豐卦辭：「坎 為加憂，六五柔尊，震體有憂驚之象，當豐之世，治道大通，可以無憂矣。離為 日，南方午位，有日中之象。故聖人示以保豐之道曰：『勿憂，宜日中』。」77 陳 士元詳細考察豐卦每處語辭與卦象的內在對應關係，推定聖人制定卦辭的動機。
聖人制《易》飽含了憂患志慮之心。注未濟卦辭：「既濟之後而猶有未濟者，
其聖人防危憂患之心乎？」78 陳氏跳脫出具體一卦一爻，從六十四卦之間的排列 關係，配合宇宙自然的發展規律，以整體的視角，揣測文王安排未濟在既濟之後、
全書之終的用意在於防止人在事獲亨通後驕縱自滿，需時刻保持憂患存亡的警惕 之心。乾卦《象傳》曰「天行健」，《彙解》曰：「天曰『行健』，其聖人之純乎？」
79 反映出制《象》之孔子的志慮純固，德行美好。相應的，「聖學」即指「聖人 的學問」，即是《易經》之學，所謂「兌曰『麗澤』，其天德之所存乎？巽曰『隨 風』，其王化之所發乎？聖學之全可識矣。」80 兌、巽之德化，正為聖學之明識。
在聖人與象的關係上，陳士元一方面回歸《易》作為卜筮之書的原始功用，
「或問：『聖人揲蓍，虛一象、兩象、三象、四時象、五歲閏者，何也？』曰：
「此五象者，聖人豈有因哉？」81 占筮過程中的數字源自聖人對宇宙時空的模擬，
一象太極，二象天地，三為三才，四為四時，五象五歲再閏。同時也展現聖人「觀 物立象」的作《易》原理，「或問：『《繫辭傳》十三卦有象焉。何也？』曰：諸卦 皆有象矣，聖人舉一以例幾也。」82 聖人比類明義，依據宇宙自然間存在的物象 而設卦，故《繫辭傳》對離、益等十三卦的象徵意涵予以說明，但並非僅此十三 卦蘊含象意，六十四卦皆從象而來。
74 《易象鉤解》，卷一，葉十一。
75 《易象彙解》，葉三十。
76 《易象鉤解》，卷一，葉二十二。
77 《易象鉤解》，卷四，葉十七。
78 《易象鉤解》，卷四，葉三十五。
79 《易象彙解》，葉二十八。
80 《易象彙解》，葉二十八。
81 《易象彙解》，葉三十二。
82 《易象彙解》，葉三十三。
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二、崇尚禮樂的儒家傳統
政治家國皆有禮文法度，若人人遵守禮制儀節，使上下有序，便可致政和民 安之功。《易象鉤解》與《易象彙解》對於儒家傳統的禮制規範也多有涉及，亦 援引《周官》、《詩經》、《禮記》為說，展現了儒家崇禮的傳統。「禮樂者，聖人 所以宣化宇內者也。簋也，匕也，鬯也，樽酒也，所以亨帝假廟也，禮也。禮者，
履也，而樂出焉。樂者，豫也，承筐而婚媾，盥薦而禴祭，故聖人先禮樂」。94 陳 士元認為，聖人以禮樂教化先民，並以禮為治國之首，禮的意涵表現在履卦之中。
樂自禮出，豫卦是樂的代表，《易》中多次出現的禮器、儀節皆是對古禮的展現。
即其所謂：
禮樂大行，人性盡矣，豶牿而信及豚魚，物性盡矣。故曰：「天下之理得，
而成位乎其中矣。」95
《周易》中的禮樂制度若可大行於天下，可以人性中全部的美善懿德發顯出來。
《易》文辭中制約已閹之豬的利牙，中心誠信而能感化豚、魚等微小之物，是人 可以以己之德廣被萬物，即是《繫辭傳》普遍的思想精神，掌握了天之理，就能 遵循天地的規律，居位合宜適中。
其中陳士元對於男女婚配之禮尤為注重。《儀禮‧士昏禮》中的納采、問名、
納吉、納徵、請期儀節，皆為男方派使者到女方家進行，親迎當天亦是新郎到女 方家親自迎娶，《禮記‧郊特牲》云：「男子親迎，男先於女，剛柔之義也。天先 乎地，君先乎臣，其義一也」。96 男子性剛主進，故應先於女。陳氏於屯卦曰：
「初來求四，男下女也，故曰吉利。」97 又於漸卦曰：「艮男下於巽女，有女歸 之象。」98 其中還著重強調昏禮之「正配」，男女雙方的結合需要合宜恰分：「正 配為嘉，故婚禮謂之嘉禮」。99 古代婚配為一妻多妾的制度，納妾不需要昏禮流 程，妾在家族中並未如正室一般有正當的名分和地位。陳士元注大過曰：「觀大 過二五之爻，見聖人立象盡意以效天下之動。老夫得女妻，再娶女之夫也。老婦 得士夫，婦再嫁而夫未娶也。人倫之變備於此矣。」100 「夫未娶」即意味著年 輕的丈夫僅將老婦納為妾，不能如老夫一般明媒正娶少女，是社會人倫規範下的
94 《易象彙解》，葉十八。
95 《易象彙解》，葉十九。
96 《禮記正義‧郊特牲》，頁 506。
97 《易象鉤解》，卷一，葉六。
98 《易象鉤解》，卷四，葉十二。
99 《易象鉤解》，卷二，葉六。
100 《易象鉤解》，卷二，二十七。
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權衡結果。《穀梁傳‧僖公九年》云：「毋易樹子，毋以妾為妻。」101 妾僭位於 妻之上也是被嚴令禁止的，此即陳士元注歸妹卦之義：「九二幽貞，尚待禮而未 嫁者也。今六三乃欲躐出九二之上，此已挾綠衣僣分之心矣，故聖人正其分曰：
『汝當反而歸於娣媵之列，以娣而從二可也』，戒之也。」102 此外，女子嫁人需 待父命，父不在則依兄命，「不待兄命而自徃焉，是淫奔而凶也，何利之有」？
103 私奔不合乎禮法規範，是為不正。
對於天子之禮制，亦多有述及。在朝禮方面，陳氏釋大有九三「公用亨于天 子」曰：「蓋《周官》上公朝於天子，饗禮九獻，食禮九舉，體貌極隆。」104 又 注觀六四，云：「古者諸侯朝王，待以賓禮，士未受祿，亦謂之賓。《詩》曰『嘉 賓』，《周官》曰『以禮賓之』是也。」105 天子接諸侯之禮，陳士元注晉卦，曰：
「《周官‧大行人》『三饗、三問、三勞』皆王接諸侯之禮也」。 106 蓋引自《周 易集解》晉卦「晝日三接」所引〈大行人職〉。又考察諸侯大夫食邑之制，注訟
「其邑人三百戶」借鑒了《禮記‧王制》：
古者諸侯建國，大夫受邑，諸侯之下士，視上農夫食九人，中士倍下士，
上士倍中士，大夫倍上士，卿四大夫，君十卿祿，天子之大夫視子男，大 國之卿視小國之君，諸侯之卿視天子之大夫，食二百八十有八人。三百戶，
舉全數也。107
章儀所定，執為依準，食邑之制，依禮無違。
儘管禮制是立國之本，陳士元因《易》卦爻辭中多言獎、懲、征伐，肯定了 三者對於國家政權維繫的必要性：
刑、賞、征伐以濟禮樂。刑者，侀也，天也，劓也，刖也，皆言刑也。賞 於大國也，三接也，三錫也，亨於天子也，開國承家也，皆言賞也。征伐 者，征也，征邑國也，侵伐也，出征也，維用伐邑也，南狩也，伐鬼方也，
茲其拯亂之權乎？108
在以逾禮失矩為常的現實社會中，嚴刑峻法、獎賞功臣、征伐國邑是對禮樂制度 的輔助和補益，是用以整弊治亂，陟罰臧否的權益之舉。《彙解》曰：「終朝三褫，
101 ［晉］范寧集解，［唐］楊士勛疏：《春秋穀梁傳注疏》（臺北：藝文印書館，2013），頁 80。
102 《易象鉤解》，卷四，葉十五。
103 《易象鉤解》，卷四，葉十四。
104 《易象鉤解》，卷一，葉二十六。
105 《易象鉤解》，卷二，葉十二。
106 《易象鉤解》，卷三，葉八。
107 《易象鉤解》，卷一，葉十。
108 《易象彙解》，葉十八。
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無德也，三年有賞于大國，有功也，予奪之權嚴矣」109 鼎九四爻辭「鼎折足，
覆公餗，其形渥，凶。」鄭玄、虞翻作「其刑剭」，《周易本義》從之，陳士元言：
覆公餗，其形渥，凶。」鄭玄、虞翻作「其刑剭」，《周易本義》從之，陳士元言：