第一章 緒論
第二節 前人研究成果概述
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樓書目》等多部著名藏書志之中；張之洞《書目答問》採錄其書，作為對士子治 學門徑的重要指導。
然而，目前陳士元在易學領域尚未得到充分的重視，故本文擬基於陳士元的 生平與學術環境的情況，從以下幾面向進行開闡：一、探索其易學授受源流；二、
易學的主要特色；三、義理思想的重要內容；四、象數主張的重要內容；五、易 學史之定位與評價；六、易學之檢討。本文的研究對象為《易象鉤解》與《易象 彙解》，《易象彙解》成書早於《鉤解》，以札記體對《易》象進行系統性的提煉 與歸類，思想性較《鉤解》為豐富，但難以看出陳士元取象的方法和緣由；《易 象鉤解》則採經注的形式，對每個卦、爻的《易》例運用和取象之法進行詳細說 明，又引用群籍眾說釋《易》，可以更加細緻而動態地展現陳士元象數易學之風 貌。由於兩部《易》著的側重點不同，唯有兩相參照、兼而考之，方能更接近於 陳氏易學的全貌。《五經異文》為考據類著作，其中的《周易》部分校勘考訂經、
傳之異文，可在文字訓詁方面給予本文參考。本研究之成果，期能彌補前人研究 之不足，為晚明象數易學及陳士元的相關研究提供參考與借鑒。
第二節 前人研究成果概述
參閱四庫館臣、今人潘雨廷、林忠軍對陳士元易學的高度評價，我們可以肯 定陳士元在晚明的象數易學史發展史上佔有重要地位。令人遺憾的是，研究者在 關注明代象數易學時，大多將目光聚焦在熊過、黃道周、方以智、來知德、張介 賓等人身上，對於陳士元的易學研究，尚未見專書及學位論文。下文舉「學行考 述」、「易學研究」、「易學以外之相關研究」三個面向分別概述前人對陳士元研究 的既有成果。
一、陳士元學行考述
民國十八年，應城士人胡鳴盛整理鄉賢陳士元學行資料，撰有《陳士元先生 年譜》。36 陳士元雖在而立之年便登進士，但時運不濟，赴任不久因讒言而罷官 歸里，從此鍵戶著書四十餘年。因仕途短暫，又僻居在野，雖然博學善著，著述 卻無力付梓。陳氏過世不久應城遭流寇蹂躪，其書隨之散亡殆盡。因陳氏的事跡
36 ［清］胡鳴盛：《陳士元先生年譜》，原載於 1929 年《國立北平圖書館月刊》第三卷第五輯，
頁 605－635。《北京圖書館藏珍本年譜叢刊》第 49 冊（北京：北京圖書館出版社，1999）、
《明代名人年譜續編》第 8 冊（北京：國家圖書館出版社，2012）之《陳士元先生年譜》皆 自《月刊》影印而來。《儒藏‧史部‧儒林年譜》（成都：四川大學出版社，2007）第 22 冊
《陳士元先生年譜》亦據《月刊》打字重排。本文所引《陳士元先生年譜》乃《月刊》原本。
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不顯，故未見於《明史列傳》、《明儒學案》。著作零落，《四庫全書》採輯掛漏，
雖有程大中《歸雲書目記》記載陳士元著作目錄，但疏漏謬誤亦多。在此種情況 下，胡鳴盛的文獻爬梳工作尤為不易，胡氏博訪耆舊，四處蒐羅陳氏著作，除對 陳氏之書提要鉤玄，與陳士元生平相關之傳記、墓表、親友詩文提及者皆悉採入，
取材豐富詳博，撰成《年譜》二卷，《附錄》一卷，盡最大努力還原了陳士元一 生之學行，對本研究提供了相當重要的幫助。
二、陳士元易學相關研究
目前尚未及見有關陳士元易學專題的專書及學位論文，期刊也僅見劉體勝
〈晚明陳士元易學思想探繹〉。37 該文與氏著〈陳士元的《語》《孟》學〉38 一同 彙整收編在《宋明時期湖北的儒學研究》「陳士元的經學思想」一章中。39 劉體 勝歸納陳士元的治《易》理路「重象與占，主張由象而勾幾」，是晚明新興象數 易學思潮的典型反映。認為《易象彙解》與《易象鉤解》所反映的注《易》特點 有三：一、比類明義，象理互通。二、多用以京房為代表的漢《易》取象體例。
三、以他經注《易》，受到誠齋易學影響而以史證《易》。陳氏對社會治亂存亡之 道、中道思想也頗為注重。此外陳氏《五經異文》的《周易》部分輯佚考訂多家
《易》說、經傳異文，對《易經》的文獻整理也有所貢獻。從整體來看，陳士元 的學術以經學研究為主，重考究而少思辨，在思想的闡揚方面略顯不足，但晚明 的哲學思潮在陳氏考證性的著述中亦時或有所體現。陳氏早期的思想深受湛若水
「甘泉之學」影響，甘泉一派比王陽明（1472－1529）及其後學更為強調「學」
在體認本體過程中的重要性，陳士元殫精竭慮地從事經學研究，正是對甘泉經學 研究方面的繼承。自中年罷官後，陳士元的思想重心便從儒家延擴到釋、道兩家，
《夢占逸旨》等中期著作可體現其對儒道兩家的會通，晚年佛學著作《象教皮編》
則可見其會通三教的努力。
此外，對陳士元易學的介紹散見於晚明經學及易學史的相關論著之中，前文
「研究動機」已作引述。林慶彰在〈晚明經學的復興運動〉中多次提到陳士元學 術的歷史價值。如在「揚漢抑宋與漢宋兼採」一節中介紹陳士元的兩部易學論著 及易學主張；於「考訂文字音義」一節言及陳士元《五經異文》搜集異文的方法，
後來周應賓繼承其法作《九經考異》；在「考訂名物制度」節中，將陳氏《論語 類考》作為「考訂《四書》名物」的代表，簡述該書體例，從其引用的前人之言 推定陳氏的治學態度為調合漢宋；在「經書的輯佚工作」中舉陳士元輯佚《孟子》
37 劉體勝：〈晚明陳士元易學思想探繹〉，《華南師範大學學報（社會科學版）》，2010 年 8 月，
第四期，頁 148－151。
38 劉體勝：〈陳士元的《語》《孟》學〉，《江漢論壇》，2009 年 07 期，頁 41－45。
39 郭齊勇主編：《宋明時期湖北的儒學研究》（北京：中國社會科學出版社，2013），頁 238－264。
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為例，認為他輯佚的態度相當謹慎。40
林忠軍《明代易學史》從易學史的角度論述了陳氏象數易學的歷史定位。陳 士元反對當時流行的空談義理之風，注《易》之法多存漢《易》遺風，每引京房、
荀爽、鄭玄、虞翻之說，專以互體、五行、納甲、飛伏、卦變、卦氣、反對、之 正、爻位等例注《易》，旨在恢復漢《易》象數，繼而對抗、取代宋《易》。此外 其《易》注還每每針對程頤、朱熹之說，但也偶有採用宋《易》之時。林氏於每 條易學特色下舉一二例加以說明。總體而言，陳氏與熊過多用漢代象數注《易》， 但在取象方面發明較少，為了反對宋人視《京氏易傳》為卜筮之書，將京房易學 歸諸太卜所藏太過武斷。但在宋《易》佔據絕對主流的明代，他重新提倡漢代象 數之學，對糾正宋《易》偏重義理疏於象數、重闡發而輕證據的弊端有著重要的 學術意義。41
徐芹庭《易經源流》一書在明代「圖書象數派之易學」下列舉「陳士元專研 象學」，言陳氏易學二書據經文取象以發明象學，並引《易象鉤解》序言簡要介 紹了陳氏的易學主張。42
朱伯崑《易學哲學史》在「明代象數之學的發展」一節引述《象數鉤解》「履」
卦辭對晚明士大夫摒斥畫卦揲筮的批評，「陳氏認為《易》以卜筮為用，而卜筮 以象為宗，肯定漢《易》以象數解經的體例，視變爻、互體為太古卜筮之法，因 而提倡象數之學。」43
潘雨廷《讀易提要》言陳氏以取象為主，頗能駕王弼而上之，優游於漢儒之 林。主於京氏之占，又每一一爻變取象，雖於虞氏等之正大義仍有一間，而因象 明義，已多足取。對於卦爻辭取象的規律總結，能比類明義，象理互通，闡明經 義。於名物亦能明辨，時而闡發為人處世之道，乃藥石之言，讀《易》之君子須 引以為戒。雖然其於取象有不若《說卦》、虞翻、胡炳文之處，但皆為小疵，全 書解經之法甚正。凡初究漢象之人，於《集解》或未能得其要，《易象鉤解》足 以為之階。44 可見漢《易》發展至明代，陳氏為典範，可以含英咀華。
三、陳士元其他相關研究
學人對於陳士元易學領域外著作的研究成果以《論》、《孟》及語言文字學方 面（《古俗字略》、《俚言解》、《俗用雜字》）為主，茲依照主題分類簡述：
40 林慶彰：《明代經學研究論集》，頁 94－132。
41 林忠軍等著：《明代易學史》，頁 268－272。
42 徐芹庭：《易經源流》，頁 768－769。
43 朱伯崑：《易學哲學史（第三卷）》，頁 305－306。
44 潘雨廷：《讀易提要》，頁 308－309。
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（一）文獻學
杜文才〈《歸雲別集》與《歸雲外集》子目探討〉：該文簡要考索了《歸雲別 集》、《歸雲外集》的刊刻時間、收書種類、子目、卷數，結論為《歸雲別集》收 書 10 種，共 74 卷；各家未著錄《歸雲外集》子目，但據北京大學圖書館藏萬曆 間刻本可知至少有《楚故略》、《象教皮編》、《楚絕書》、《荒史》、《世曆》、《諸史 夷語音義》、《嶽記》8 種子目。45
（二）《論語類考》
1.唐明貴〈陳士元《論語類考》探微〉：歸納陳氏著書的原因，一、為使士人 在科舉之外能將《論語》落實於德行上。二、供社童作參考資料。陳士元在考證 過程中不專己守殘，而尚博求實，言之有據。每條考釋，必詳列眾說，互相參訂，
而後下以己意。對前人注疏中的杜撰、浮談之說皆予以摒棄。雖以朱學為宗，但 不盲目崇拜朱子，對於朱子「承用舊文、偶失駁正」之處，不諱言曲解，直陳其 非。故陳氏此書在明代性質相同的著作中能獨樹一幟，周中孚《鄭堂讀書記》稱 其「在明代諸家中此書最好」，四庫館臣也做出類似的高度評價。46
2.葛雅《《論語》名物詞研究──以陳士元《論語類考》為研究基點》：《論語 類考》廣泛搜羅、分門別目，初步構建了《論語》的名物系統，並對名物進行了 詳細考證，故該文以《論語類考》為研究的出發點，運用名物學、現代語言學等 新興學科知識改造傳統名物研究，從《論語》名物詞的確定、類目劃分、解讀、
編書四個方面，對一部現代《論語》名物專考進行規範性研究並規劃藍圖。47
3.張嘉雯《明陳士元《論語類考》研究》：該碩士論文從《論語類考》成書背 景、版本與體例內容、引文分析與考證方式、考證之得失、對後世的影響與評價 等多方面綜合介紹陳士元其人其書。48
（三）《孟子雜記》
1.李輝〈《孟子》句讀考異〉：由於對訓詁、異文、語勢、引語的不同理解，
1.李輝〈《孟子》句讀考異〉：由於對訓詁、異文、語勢、引語的不同理解，