第二章 陳士元生平與論著概述
第三節 陳士元易學源流考索
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居〉四首，皆清新淡雅之作。另有〈風雲雷雨山川祀壇記〉一篇，可聊備參考。
第三節 陳士元易學源流考索
陳士元辭官歸鄉後，「有德無位，僻居在野，既鮮知名朋好，又乏顯達故吏」，
35 與主流學者的互動性降低，《歸雲集》等文集類著作既散佚無傳，陳氏與鄉賢 朋好的往來書札亦無考，故於此未能開展陳士元交遊情況之論述。在師承方面，
因陳士元的老師余胤緒（1498－1565）的著作亦散佚無考，今日僅能從《（光緒）
應城縣志‧余胤緒傳》，以及陳士元撰〈玉崕先生墓誌銘〉中概要性地瞭解余胤 緒的學術思想特色，因文本有限，無法追溯陳士元學術受到其師的具體影響。但 余胤緒從學於湛若水（1466－1560），陳士元無論在治學方法上，還是《易》著 所流露的心學思想，都明顯可見湛若水的痕跡，受甘泉心學的影響頗深。此節主 要從家學的治經風氣、甘泉心學的師承淵源兩方面考察陳士元的易學源流。
一、家學淵源
陳士元父親陳正（？－？），字啟蒙，著有《蓮洲集》十二卷，《（雍正）應 城縣志》〈人物志‧名德〉云：
幼聰敏，九歲能詩，讀書一過不忘，入邑庠，遠近質經義者無虛席。學使 許伯成深賞之曰：「班馬才也」。竟以歲貢入南雍，詩名日起。及歸，聞子 士元等第曰：「吾見幸有仕階，我何以仕為哉！」遂就墅歸五瀧河濱，搆 園亭，養花木魚鳥，足跡不履城市。客至則飛觥博弈為歡。亦好堪輿星曆 之術，士元休歸，笑曰：「吾星箕故騐，第安命耳。」36
陳正才思敏捷，工詩，亦長於治經，入縣學後，遠近士子前來質詢經義，座無虛 席。精於堪輿、星算之術，對於陳士元的進仕、免官皆有準驗之論。陳士元於《易》
著中援引〈天官書〉天文、星象的相關知識解釋《易》象，當受到其父的影響。
但陳氏書中很少言及《易》數，更無占驗、星算、地理風水之談，可能是對於東 漢末年飽受詬病的陰陽災異讖緯之學的刻意迴避。陳父有如此深厚學養，陳士元 治學之勤奮與嚴謹應受家學潛移默化的熏陶。
陳士元的母親華氏為成化年間（1465－1487）進士華清（1436－？）的四孫
35 ［清］胡鳴盛：《陳士元先生年譜》，頁 1895。
36 ［清］李可寀纂修：《（雍正）應城縣志》，收於《中國地方志集成 5》（南京：江蘇古籍出版社，
2001），頁 78。
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女。華清字廉卿，應城人，著有《西山集》、《東軒集》，「穎慧博洽，於天文、律 曆之屬無不通解。景泰丙子舉于鄉，遊南雍與粵東陳獻章比舍居，賞奇析疑，獻 章甚推服之。……益肆力文章，深純《爾雅》，尤工詩賦、書法行草。」37 華清 為陳士元的外曾祖父，二人年齡差距較大，未見文獻記載陳士元從學於華清。但 古人重視家學淵源與宗族觀念，家族中有這樣一位博學之士，曾與陳獻章（1428
－1500）論學而得到高度肯定，陳士元在求學過程中或許也以華清作為榜樣。華 清學問博洽，深研《爾雅》，必定精於名物訓詁，陳士元涉獵廣泛，又深於考據 之學，無疑繼承發揚了先輩的學術特色。
二、甘泉學派師承淵源
陳氏自十九歲起受業於鄉賢余胤緒（字思孝，號玉崕），《湛甘泉先生文集》
〈新泉問辨續錄〉中屢見其與湛若水的問答之語。《（光緒）應城縣志》〈儒林傳〉
因避諱而改為「余仍緒」，敘其生平曰：
幼穎異，性至孝，從父南雍師湛元明，悟周程為學宗旨。登嘉靖丙戌進士，
投南戶部主事，調吏部。歷考功司郎中，察計秉公，忤權貴免歸。以薦起 南考功，遷南通政參議，歷太僕、大理卿，戶部右侍郎，乞休歸。仍緒端 介醕厚，篤志聖學，晚年講業西河……從學者皆宗其教，士風丕變。著有
《玉崖集》、《遵古便覽》，歿祀鄉賢。38
余胤緒少時從父遊學南雍，以湛若水為師，晚年休歸講學於西河，門生弟子近達 百人，甘泉學說因此流行於應城士林之間。余胤緒以周敦頤（1017－1073）主靜 無欲之學作為治學的要歸，陳士元撰〈玉崕先生墓誌銘〉云：「士元初謁先生時，
先生即謂學貴立志，則內自重而外物輕，志不立，終不聞道。士元唯唯問其要，
先生曰：『周元公之學，以無欲為要，學不如元公，蓋枝葉為累也。』」39 周敦頤
《通書‧聖學》：「聖可學乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。請聞焉。曰：一為 要。一者，無欲也。無欲則虛靜、動直。靜虛則明，明則通；動直則公，公則溥。
明通公溥，庶矣乎！」40 「虛靜動直」又源自《繫辭傳》：「夫乾，其靜也專，其 動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉。」41 無欲便能 使念不妄作，清楚明白地認識事物；行不逾矩，公正處事，廣大宏通。故胡鳴盛
37 《（光緒）應城縣志》，〈人物‧文苑〉，頁 340。
38 《（光緒）應城縣志》，頁 338。
39 ［清］胡鳴盛：《陳士元先生年譜》，頁 1867。
40 ［宋］周敦頤：《周敦頤集》（北京：中華書局，2014），《通書‧聖學第二十》，頁 31。
41 《周易正義》，頁 149－150。
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認為陳士元年未及強仕，便棄官歸里，不慕榮利，閉戶著書，終成明代大儒，是 恪守了業師「無欲為要」的教誨。
陳士元隆慶三年（1569）撰〈墓誌銘〉，追述玉崕先生日常言行與學術旨要：
先生外貌若溫婉，而中實剛決。私居與家人語，恆引史傳賢孝貞烈事為訓，
無燕昵語。與門弟子講學善開導。嘗曰：「經師易求，身師難得，古人之 書，須體之身心，見之行事，方是有本之學，若本源不深，雖高才能文，
亦枝葉耳，終無用處。」大率先生之學，以復性為準，以慎獨為括，以知 行合一為功。未嘗執聖賢片言單語，以標名色，而日用所為，悉可效法。
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在朱子的理解中，「獨」是外人不知而自己獨知的暗室屋漏之處，慎獨便是慎重 省思自己的內心世界。湛若水不然，認為「獨」為心中之理，「獨者，獨知之理，
若以為獨知之地，則或有時而非中正矣。故獨者，天理也。此理惟己自知之，不 但暗室屋漏，日用酬應皆然，愼者所以體認乎此而已。」43 「獨」即是天理，是 人的道德意識，「慎」是體察、體認，「慎獨」就是體認天理。玉崕先生以慎獨為 括，故而能在接事應物中處處做體察天理的復性工夫，常切提斯，以求「心理合 一」。甘泉論「知行合一」曰：「內外合一，謂之治道；知行合一，謂之至學。」
44 余胤緒以甘泉心學作為身心修養尊則，故能達到日常不以聖賢之語標識名色，
而語默動靜皆可效法的境界。
由此可知，余胤緒的理學思想兼取周敦頤和湛若水之長，其中又以甘泉心學 為主。從思想傳承的淵源來說，陳士元的思想亦屬甘泉心學一脈。其《易象彙解》
時而可見「勿忘勿助」、「格物致知」等心學議題論述，哲理內涵亦具有湛若水學 術思想特色，詳細內容將於下章「甘泉學派的心學思想」一節中介紹開闡。
就象數易學方面看，陳氏易學也帶有強烈的甘泉易學影子。湛若水云：
夫學《易》只要有三，一曰學卦畫，二曰學彖辭，三曰學爻辭。夫是三者，
三聖之奧也。伏羲之卦畫，以象教者也；文王之彖辭、周公之爻辭，以言 教者也。夫《易》之道莫深於象，而言次之；學《易》之要亦莫切於象，
而言次之。《易》曰：「書不盡言，言不盡意」，言外之意，惟於象焉盡之 矣。45
42 ［清］胡鳴盛：《陳士元先生年譜》，頁 1881。
43 ［明］黃宗羲：《明儒學案》（北京：中華書局，1985），卷三十七，《甘泉學案一》，第 889 頁。
44 ［明］湛若水：《湛甘泉先生文集》（桂林：廣西師範大學出版社，2014），卷十，〈問疑錄〉，頁 499。
45 ［明］湛若水：《湛甘泉先生文集》，卷二十二，〈約言〉，頁 1302－1303。
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湛若水重視《易》象、以義理為次的易學主張為陳士元所繼承，成為陳氏《易》
著的核心思想。湛氏反對漢以來的分傳附經，以為是漢儒支離附會的陋弊，主張 經傳分離，亦為陳士元《易象鉤解》所採納。二者所不同之處在於，陳氏並未明 確提出「得意忘象」之說。
湛若水的心學工夫論，對於陳士元的治學門徑影響顯著。湛若水的格物致知 說，調合程朱理學與陸王心學，不同於王陽明（1472－1529）「心之所在便是物」， 他效法程朱窮究天地萬物之理，從外在渠道獲得對天理的認識，從而使其的治學 理路偏向於知識的學習積累，讀書窮理能夠發明本心：「學者，覺也，覺其心之 神明也。神明之昏，習心蔽之耳。及感於簡策，警於人言，本然之覺，如寐者之 喚，寤而神全焉，知斯至矣。」46 以心本然之明覺，見神明之性。
湛氏認為王陽明對「格物」的解釋與〈大學〉中的「正心」重複，又將「道 問學」完全轉向「尊德性」，弱化了儒家的治學傳統：「陽明格物之說謂正念頭，
既於下文正心之言為重複，又自古聖賢學於古訓、學問思辨篤行之教、博文約禮 之教、修德講學，尊德性、道問學之語又何故耶？」47 道問學與尊德性，並行相 合，當審其義，尤在道問學者。其於〈答陽明王都憲論格物〉中云：
論學之最始也，則《說命》曰「學於古訓乃有獲」，《周書》曰「學古入官」
舜命禹則曰「惟精惟一」，顏子述孔子之教，則曰「博文約禮」。孔子告哀 公則曰「學問思辨篤行」。其歸於知行並進，同條共貫者也。若如兄之說，
徒正念頭，則孔子止曰「德之不修」可矣，而又曰「學之不講」，何耶？
止曰「默而識之」而又曰「學而不厭」，何耶？又曰「信而好古」，「敏求」
者何耶？子思止曰「尊德性」可矣，而又曰「道問學」者，何耶？所講所 學，所講所求者，何耶？其不可者四也。48
湛若水引用古聖先賢之語支持其讀書重「學」之主張，並數次質問陽明，如何能 對心念上所作功夫有一外在客觀性的規範。「知行並進，學問思辨行，所以造道 也，故讀書、親師友、酬應，隨時隨處皆求體認天理而涵養之，無非造道之功。」
49 「故學問思辨篤行諸訓，所以破其愚、去其蔽，警發其良知良能者，非有加 也。……若徒守其心，而無學問思辨篤行之功，則恐無所警發，雖似正實邪。」
50 湛若水強調，只有將傳統儒家的讀書工夫──博學、審問、慎思、明辨、篤行，
作為格物之方，才能逐漸喚醒人本具的良知良能，破除習氣的蒙蔽，逐漸接近聖 人境界。若只空談心性，不在切實的治學過程中體察天理，則是邪知邪行。故湛
作為格物之方，才能逐漸喚醒人本具的良知良能，破除習氣的蒙蔽，逐漸接近聖 人境界。若只空談心性，不在切實的治學過程中體察天理，則是邪知邪行。故湛