第四章 陳士元的象數觀──從取象方法與爻位觀進行開闡
第一節 取象方法
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之本意。言和象都是表意的工具，如果研《易》固著於二者，就會對《易》內涵 之理解產生障礙。
雖然我們不能認為卦爻辭一概出自於象，但《易經》中也明顯地流露出古代 聖賢依象繫辭之法，「象」既然是《易》的基本組成元素，解讀《易》象便成了 我們認識《易經》體系的必要方法。無論在取象方法、卦象歸類，還是推衍象之 運用方面，我們皆無法迴避「象」重要的角色。歷代《易》學家不論持有何種易 學觀念、用象之多寡，都不敢決然否定象對於經傳釋義的必要性。因此本章將著 重從「取象方法」、「爻位觀」方面探尋陳士元象數基本觀念，下一章則從卦象規 律探尋、八卦取象、爻位及陰陽取象等角度觀照陳士元對於象數的實際運用。
第一節 取象方法
《周易》明確地以「設卦觀象」作為思維原則，故漢代以來的歷代易學家不 斷地找尋卦爻辭與象的關係，以及可以推類廣泛適用的合理性。但在許多情況下，
卦爻所代表的物象很難輕易地直接觀察得到，這時便需要建構一套取象方法與運 用的適當而有效之規則。陳士元運用互體、卦變、動爻、伏卦、反卦等取象方式，
極大地豐富了卦體的變化性，使可用之象更加多元。由於陳士元並未對他所運用 的取象之法做出理論說明，故本文僅能從他具體的取象操作中歸納其取象方法與 特色，以下詳述並例證之。
一、互體
互體作為解《易》的主要《易》例之一，其歷史由來已久，早在《左傳‧莊 公二十二年》陳侯筮得遇觀之否的卦象分析中，就已經運用了互體的概念。而現 存文獻中，西漢京房首次明確使用互體之法，主三爻互體，亦用五爻互體及半象 互體。其後馬融、鄭玄、荀爽等人便普遍地應用互體之說解《易》。荀爽曾提出
《繫辭傳》中的「二與四同功」、「三與五同功」為三爻互體說，即二三四爻等中 爻互為一卦，三四五爻互為一卦。東漢後期的虞翻除了大量使用三爻互體外，也 將四爻、五爻及半象互體進一步廣泛地運用於解經之中。由於互體在魏晉時期受 到許多易學家的批判，一直到北宋期間都少為人用，在南宋朱震提倡之後又逐漸 興起。14 陳士元的《易象鉤解》中，互體在所有取象方法中用量居首。其中以三 爻互體為主，又有四爻互體、五爻互體、爻變之後互體、一卦多次互體等。
14 有關互體之法的源起與發展運用之情形，參見陳睿宏（伯适）：《義理、象數與圖書之兼綜─
─朱震易學研究》（臺北：文史哲出版社，2011），頁 255－258。
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正，如注離九三「不鼓缶而歌」曰：「三變互艮，艮為手」。46 九三爻變後，二三 四互艮；打破不正使之為正的爻位改變，正也可以變為不正，再經互體得象之法。
此用法與爻義，恰與李道平之說相反，李曰：「艮象不見，故『不鼓缶』。」47 綜觀陳士元的變爻互體取象之法，有運用存在當位之爻變為不正的情況，故 其爻變的目的並非之正，惟在於取象以釋經之需要而變。以爻位變動進行互體取 象的優點，在於爻位的變動使卦象更具彈性，因此陳士元也沒有建立一個可以依 循的爻變原則，端視卦爻辭的實際情況，而選擇不同的爻象使之變化。
在釋《易》的過程中，需要不斷從經文中提取卦爻象。互體的運用，可以打 破上下卦的界限，豐富六個陰陽爻之間組合的多元性，有利於獲取新的卦象，以 滿足解說卦爻辭義的需要。陳氏在何種情況下採用互體、針對哪幾個爻進行互體、
是否卦變互體、三爻還是四爻五爻互體，都沒有一定的規律，而取決於卦爻辭所 表徵的象。陳士元的互體取象，以傳統三爻互體為主，而於使用四爻、五爻互體 成別卦者，陳氏多與虞翻之說相近，原創性較低。要言之，一卦之中多次運用互 體之法、大量運用爻變互體、一卦兩互體組成新卦，是陳士元互體說的重要特色。
二、飛伏
飛伏說由京房創立，「飛」為顯見於卦爻象者，「伏」為隱伏未見者，立足於 某一個卦或某一爻，探索其內在暗藏的對立關聯。在卦象的意義上體現了陽中有 陰、陰中有陽，陰陽二氣此顯彼隱，互相交易而共生的規律。此種卦爻之中，皆 蘊含著相對隱伏未見者的概念，為漢代易學家所注重。虞翻吸取京房的飛伏說，
進一步闡釋《周易》卦爻象蘊含的宇宙自然陰陽對立統一，及其運動轉化的宗旨。
飛伏說之原理也成為虞翻旁通說的另一種表現。陳士元亦重視飛伏之法，在運用 的頻率上僅次於互體。但陳氏僅取陰陽相對應的八純卦而言，未採用京房系統中 較為複雜的世卦與游魂、歸魂卦的飛伏關係。
陳士元伏卦的常見用法，即以坎與離，艮與兌，乾與坤，震與巽等八純卦兩 兩相互伏隱。如注蒙六三：「坎伏離，離目為見」；48 離六五：「離伏坎，坎為心 病，有戚象」。49 虞翻僅曰「坎為心」；50 雖未明言伏，但亦通過離而得到坎象。
注夬卦辭：「兌伏艮，為庭」，51 李疏與之相同：「上伏剝艮，艮為門闕，故『為
46 《易象鉤解》，卷二，葉三十一。
47 ［清］李道平：《周易集解纂疏》，頁 308。
48 《易象鉤解》，卷一，葉八。
49 《易象鉤解》，卷二，葉三十二。
50 ［清］李道平：《周易集解纂疏》，頁 310。
51 《易象鉤解》，卷三，葉二十四。
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同互體之法類似，陳士元藉由伏卦的使用，以取得所需的卦象來闡發經義。
如同周立升評述虞翻運用互體及飛伏的哲學理念：「從根本上講，即把卦符不要 看作是死的、靜的，而要看作是活的、動的。易道尚變，只有活、動才能體現易 道的精義，死、靜是不符合易道的。由此著眼，無論旁通還是互體，都體現了這 種精神。」68 以伏卦取象，使《易經》中剛柔陰陽對應、運動變化的思想，得到 了實踐與發揮。陳士元使用伏卦時，較少參照漢儒之說，展現出其個人獨到的飛 伏取象特色。但是存在某些情況，陳士元堅持以伏卦取象，未如虞翻用爻變、旁 通之法釋象來得簡明直接，不免有繁瑣迂曲之失。
三、反對與上下象易
反對指一卦完全顛倒過來成為另外一個卦象，即《序卦傳》六十四卦的三十 二組卦「兩兩相耦，非覆即變」的覆卦關係，也是來知德云「綜錯」中的綜卦關 係。也就是說，反對思想由來甚早，《周易》六十四卦卦序，就明顯運用了反對 關係，除了乾、坤、坎、離、中孚、小過、大過、頤為「變卦」外，其餘二十八 組卦均兩兩互為反對之象。不僅如此，反對的思想還直接呈現在經傳中，在互為 反對的二卦中，爻位相關之二爻（此初與彼上、此二與彼五、此三與彼四）的爻 辭在內容與吉凶方面，都存在一定的關聯性。而《雜卦傳》也將互為反對的兩卦 放在一起進行說解，充分體現反對思想在《周易》中的重要地位。在反對之法的 運用上，尚秉和以為《焦氏易林》中最早運用了反對之象。69 鄭玄《易》注中也 有一例運用反對的痕跡，而明確提出這一《易》例，並大量運用於解經乃始於虞 翻，稱之為「反卦」。另有上下象易之法，不同於旁通、反對，是將六爻卦的上 卦與下卦交換位置，變成一個新卦。較早地使用於荀爽，虞翻將這一解《易》體 例稱之為「兩象易」或「上下象易」，使卦與卦之間的關係更具多元性。
（一）反對
陳士元明確地指出反對二卦的文辭存在相關性，其注益六二曰：「益二即損 五，故其辭同。」70 並指出反卦的形成原理是爻畫的陰陽對立變化，符合二氣在 宇宙自然間的消長規律。注臨卦辭：「觀、臨乃陰陽反對，消息之常理。」71 《易
68 周立升：〈虞翻象數易論綱──兼論虞氏易注的道家傾向〉收於《中國哲學》（長沙：岳麓書 社，1993）第十六輯，頁 195。
69 尚秉和：《焦氏易詁》（北京：光明日報出版社，2005），卷二，「知《易林》每用覆象」條，頁 33－34 。
70 《易象鉤解》，卷三，葉二十三。
71 《易象鉤解》，卷二，葉九。
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割的特質，有著超乎常人的深刻理解與關懷。
（二）上下象易
陳士元在上下象易的運用上，沒有「反對」來得普遍，其書中僅有三例。注 比九五，云：「師、比二卦相反而五爻俱言『禽』，一『執』一『舍』，仁義並行 而不悖，此之謂王者之田。」82 師上下卦相易為比，按此變化之法，師之五爻本 應對應到比的二爻，但是陳士元此處僅用上下象關係，說明師、比存在緊密的內 在關聯，故師六五、比九五之爻辭亦相關切。
又如注益上九，云：「巽下震上為恒，震下巽上為益。益之上變而為恒之三，
震動求益而無益者也，故與恒三之辭相類。」83 上下交換位置後，益上九變為恒 六三，故二者爻辭類似。又釋履九五「夬履，貞厲」，云：「下兌為夬，九五履之，
故曰『夬』，履上乾下兌為履，上兌下乾為夬。」84 虞翻曰：「謂三上已變，體夬 象，故『夬履』。」85 以「三上已變」代指上下象易。
看似「恒與益」、「履與夬」的上下象易關係，與上文所舉「益與損」、「夬與 姤」、「履與豐」的反象之說存在矛盾。其實陳士元在運用取象方法時，並沒有嚴 整的體系與理論作為指導，取象全然以解釋卦爻辭為最終歸旨，取象方法之間，
可能存在的衝突性，被故意地忽略了。所以陳氏注解益六二爻辭用反對之法，注 益上九則用上下象易，二者並不矛盾，反倒體現了陳士元運用取象方法不拘於一 家，多元靈活的特質。反對與上下象易的使用，也揭示了這樣的道理：宇宙萬化 之中沒有絕對孤立的存在，萬物皆處於錯綜複雜的對待關係之中。
四、先後天八卦方位結合五行、天文取象
宋明以來，圖書之學勃興，以圖書解《易》也日趨繁複與多樣，其中又以「河 圖洛書」、「先後天圖說」、〈太極圖〉三個流派為主。雖然《易象鉤解》中並未出 現圖式，但陳士元於書中多次使用先後天八卦方位解《易》。在宋以前，八卦方 位並無先後天之分，至北宋邵雍創立了一套有別於傳統易學的宇宙圖式，認為先
宋明以來，圖書之學勃興，以圖書解《易》也日趨繁複與多樣，其中又以「河 圖洛書」、「先後天圖說」、〈太極圖〉三個流派為主。雖然《易象鉤解》中並未出 現圖式，但陳士元於書中多次使用先後天八卦方位解《易》。在宋以前，八卦方 位並無先後天之分，至北宋邵雍創立了一套有別於傳統易學的宇宙圖式，認為先