第三章 陳士元易學的重要義理思想
第三節 博引群籍眾說釋《易》
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奧妙，在實踐之時進行變化調整，以多元的方式昭顯《易》之內涵。
第三節 博引群籍眾說釋《易》
陳士元作為晚明漢學復古思潮的提倡者，在發明經義之時，必然會信古廣摭，
著重運用以古訓解《易》的方法。而且陳氏又以廣蒐博考為治學的重要特色，故 而博引群籍眾說成為了《易象鉤解》的重要義理特色。陳士元作為傳統儒家理念 的奉行者，受李光、楊萬里史事易學的影響，亦將《易經》的治亂存亡之理與歷 史故實相聯繫，作為對當政者的警誡。
一、廣採諸家《易》說
陳士元推尊漢學，其《易》著也因此帶有尋古的氣息，《易象鉤解》旁徵博 采先秦至宋多位重要易學家古訓，用以詮釋經文。其中以訓詁名物、字詞訓釋為 主，偶有發明象數、義理者。
陳氏援引《子夏易傳》九例，其中八例皆未見於今存《子夏易傳》中，乃是 陳氏自《周易正義》等書中輯佚而來。此八例分別為屯六二「子夏曰『班如』者，
相連不進也。」198 泰上六「《子夏傳》曰：隍城，下池也，城之體由基土培扶，
乃得為城，否則壊損，猶君賴臣輔翼也。」199 遯上九「子夏曰：『肥，饒裕也』。」
200 晉九四「《子夏易傳》作『碩鼠』。」201，夬九五「《子夏易傳》曰：『莧陸，木 根草莖，剛下柔上也』。」202 姤九五「包瓜，子夏作『匏瓜』。」203 井九二「子 夏曰：『井中蝦蟇呼為鮒魚』。」204 井六四「《子夏易傳》曰：『甃亦治也』。」205 以上所引《子夏易傳》逸文皆見於清馬國翰《玉函山房輯佚書》之《子夏易傳》
部分。餘下一例為咸九五「脢」之訓詁，今本《子夏易傳》言「至脢，心脊之肉，
近于心也。」206 孔穎達疏：「子夏《易传》曰：『在脊曰脢』。」207 陳士元注曰：
198 《易象鉤解》，卷一，葉六。
199 《易象鉤解》，卷一，葉二十二。
200 《易象鉤解》，卷三，葉六。
201 《易象鉤解》，卷三，葉九。
202 《易象鉤解》，卷三，葉二十六。
203 《易象鉤解》，卷三，葉二十九。
204 《易象鉤解》，卷四，葉二。
205 《易象鉤解》，卷四，葉二。
206 《子夏易傳》，《景印文淵閣四庫全書》本，第七冊，卷四，頁 48。
207 《周易正義》，頁 83。
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易學為主要考察對象，陳士元引用王弼注文、孔穎達之疏次數頻繁，十分重視《周 易正義》為代表的傳統漢唐經學。
《易象鉤解》援引宋人之說蔚為大觀，最多的為朱子，援引《周易本義》、
《朱子語類》之說計十四例，其次為伊川《易程傳》八例，另有合言「程朱」者 五例。其引程朱之說，復以字詞訓詁為多，也涉及卦爻內容解釋及象數。發明經 文義理者，如比卦辭，「朱子曰：『有不安者皆來歸之。』」；222 又泰六五，「伊川 謂帝乙制王姬下嫁之禮法者也。」223 象數運用方面，陳氏引述朱熹以十二消息 卦的陰陽消長解釋卦義，如臨卦辭，「朱子曰：『八月，謂自復卦一陽之月至於遯 卦二陰之月，陰長陽遯之時也。』」；224 又益九五引述程頤以陰陽取象：「程子曰：
『陽實在中，有孚之象。』」。225 注夬九二中，引宋將王子獻占卜之例，亦出自
《朱子語錄》。觀察陳士元對於程朱《易》說的引用數量和內容偏尚，我們發現，
雖然陳士元主要以象數之法解《易》，但他對於明中晚期主流的程朱易學文本也 十分熟稔，相較於清時漢宋之學的勢不兩立，陳士元心中並未存有象數與義理的 壁壘，反而能博採眾長，將他所認同的程朱之見收入《易象鉤解》之中，雖然並 未引用程朱具高度哲理性質的《易》說，而以名物訓詁為主，但也足以體現出陳 氏不拘於一家之見，擇善而從的學術胸懷。
陳氏徵引的兩宋易說，還有朱震《漢上易傳》六則，胡炳文（胡雲峰）四則，
楊誠齋三則，徐幾（？－？，徐進齋）兩則，胡一桂（雙湖胡氏）、鄭東卿（？
－？，鄭合沙）、程迥（1163 年進士，程沙隨）、于弇（？－？，于氏）、朱子門 人丘富國（淳祐中［1241－1252］登第，建安丘氏）各一例，或訓詁名物，解釋 語詞，或用《易》象解釋卦爻辭，皆為陳氏用以發明經義者，茲不一一列舉。
二、援史釋《易》
陳士元身處政治積弱，國祚日漸衰微的晚明，作為抱持儒家治道關懷信念的 學者，他在觀察世變之時，也在積極地思考濟世的良方。《周易》的卦爻辭之中 原本就含有史事，如明夷卦之箕子；《易傳》亦引述三代之事，可見援史解《易》
的傳統由來已早。漢代自馬融、《焦氏易林》為濫觴，逐漸成為後世易學家解《易》
的一大特色，其中尤以晉代干寶為代表。隨著宋代義理之學的興起，史事易學的 發展也超越前代，至南宋時，形成了以李光、楊萬里、胡宏、李杞、李中正為代
222 《易象鉤解》，卷一，葉十三。
223 ［宋］程頤撰，王孝魚點校：《易程傳》（北京：中華書局，2011）：「以爻義觀之，帝乙制王姬 下嫁之禮法者也。自古帝女，雖皆下嫁，至帝乙然後制為禮法，使降其尊貴，以順從其夫也。」
頁 68。
224 《易象鉤解》，卷二，葉八、九。
225 《易象鉤解》，卷三，葉二十四。
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表的史事易學派。以史注《易》旨在通過大量具體的歷史材料，尤其是統治者的 治理得失與德行操守之例，來充分地闡明《易》理中治亂存亡、進退興衰之道，
加深人們對於《易》理的認識與把握，同時發表對時局政治社會狀況的批判和不 滿。此種釋《易》方式對陳士元的易學影響深刻，具體表現在每以史例，尤其是 周、秦、漢之史事論說經文之義。而《易象鉤解》中時或稱引楊誠齋之《易》說，
可見陳士元的治易理路亦有借鑒誠齋易學之處。
引史事諷刺暴君亂臣，如陳氏以剝卦六二小人竊君子之臣位，是為李林甫取 代張九齡相位。226 注離九四提及焚刑，陳士元舉莽、卓為例。227 王莽斬首之後 頭顱被焚，董卓死後肚臍被插上燈芯，光亮持續數天不滅。又注恒卦六五：「此 婦人之道也，大分不立，權柄下移，其魯哀、晉元之世乎？」魯哀公執政時，不 聽孔子之諫，最終遭到國人的反對，流亡他國。春秋初期，晉國發生了曲沃克晉 及驪姬之亂的宗門內鬥事件，晉國公族曲沃武公攻入晉都翼城，取代晉侯緡成為 晉國君主，是小宗奪大宗的禮崩樂壞標誌事件。晉獻公妃子驪姬殺害太子申生，
迫使重耳、夷吾流亡在外，將其子奚齊立為儲君，二者皆為「大分不立，權柄下 移」的體現。又注恒上六：「當恒久之時，為在上之臣，宜靜鎮而安守其分也，
彼乃挾陰邪之資，居震動之極，必欲振而摇之，如王安石之類是已。」228 認為 王安石變法的動機不夠純粹，身居高位卻力行改革，不合乎人臣位高宜靜的常態，
故終致失敗。
賢良輔佐君主者，師卦辭「貞，丈人吉，无咎」，陳氏注曰：「惟黃髮之尚父，
元老之方叔足以當之」229 尚父為姜太公呂望，方叔為周宣王時卿士，討伐淮夷、
獫狁、荊蠻有功，唯有此二人能配得上「丈人」，即賢明長者統帥之稱。釋蒙卦 六五，云：「五之吉也，其太甲得伊尹，成王得周公者乎？」230 六五之君，得伊 尹、周公之賢臣則大為吉祥。豫卦六五「貞疾，恒不死」，陳氏解曰：「五溺於豫 疾，君也，切近九四剛臣，不敢自縱，故曰『貞疾』，其明皇之得韓休，齊洋之 得楊愔乎？」231 玄宗溺於楊貴妃的溫柔鄉中，韓休任唐玄宗朝之相，剛正不阿，
敢於犯言直諫，故玄宗有「君瘦國肥」之言。高洋乃齊文宣帝，執政後期殘暴不 仁，荒淫無道，幸有楊愔輔政，令政教有序。陳士元又以劉邦、項羽作為正反之 例解釋屯六三「即鹿无虞，惟入于林中，君子幾，不如舍，往吝。」其曰：「三 傑從漢，因虞得鹿也；項羽霸楚，即鹿无虞也，知此幾者，其惟君子哉！」232 劉 邦因得到張良、蕭何、韓信三位傑出政治、軍事人才的輔助而取得天下，如同得 到虞人指引而捕獲野鹿，並將西楚霸王項羽的落敗歸咎於沒有得到賢臣謀士的指
226 《易象鉤解》，卷二，葉十七。
227 《易象鉤解》，卷二，葉三十二。
228 《易象鉤解》，卷三，葉四。
229 《易象鉤解》，卷一，葉十二。
230 《易象鉤解》，卷一，葉八。
231 《易象鉤解》，卷二，葉四。
232 《易象鉤解》，卷一，葉六。
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引，惟君子能明瞭此爻辭的深意。
《左傳》全書提及《易》辭者共計十九則，其中六則乃是人物對話，或是品 評人事時，引述《易》文作為佐證，與占筮無關；十三則展現了明確的占筮行為，
或多或少具備占筮事由、占者、問者、占筮結果、卦象詮釋以及未來預言等占筮 所包含的基本元素。《易象鉤解》徵引《左傳》高達十八次，二條為文字訓詁之 用，三條為《左傳》援引《易》辭論證人事者，餘下十三條即為《左傳》中的全 部占筮案例。足見陳士元對於《左傳》筮例的偏重與喜愛。陳士元先於相關的卦 爻辭下運用《易》例，解釋取象之由，最後援引《左傳》筮例加以輔助說明。此 舉一者可增進讀者對該卦內涵的認知與理解。二者，《易象鉤解》以象數為主，
大量繁複的取象說明，弱化了其書的義理，難免使讀者感覺乏味，此舉也可增強 其書的歷史與思想深度。三者，陳士元於書首〈序〉中主張回歸《易》作為卜筮 之書的本來面目，《左傳》筮例體現了周人對於《周易》的使用方法，正可論證 陳士元的觀點。
《左傳》徵引《易》辭論證人事者，陳氏注乾九二「見龍在田，利見大人」
曰：「按《左傳》昭公二十九年秋，龍見於絳郊，魏獻子問於蔡墨，對曰：『乾之 九二變也』。」233 又於豐卦上六舉鄭公子曼滿與王子伯廖語欲為卿之事，另一例 在注師初六中，引述知莊子評論晉師救鄭。此外，陳士元所引《漢書》兩例皆為 訓詁之用。
陳士元援史釋《易》，常以君王的政治治亂得失，賢臣的輔佐事跡作為經文 大義的發明。證明了《易》道之恒久不衰，具有洞悉人性與人類歷史社會發展規 律的神明之性。陳士元在援引史料時並沒有發表時政評論，皆為對上位者的懲誡 諫言，可見他認識到社會安定的根本在於君主勵精圖治，忠賢輔助。君臣若能各 司其分，各守其道，上下一心，便可政治清明，百姓安居。其中也隱含了陳氏對 家國社會的憂思，自己空有理想抱負卻不得伸張的無奈之情。
三、以經、子書釋《易》
今人合經傳而名《周易》，原始形態的《易經》僅包括六十四卦卦象及卦爻辭，
今人合經傳而名《周易》，原始形態的《易經》僅包括六十四卦卦象及卦爻辭，