兒童讀經教育的基本概念

第二章文獻探討

第一節兒童讀經教育的基本概念

壹、經的意義

依東漢許慎《說文解字》，「經」的本義是「織從絲也。」，清朝段玉裁《說文解字注》：「織縱絲謂之經。必先有經，而後有緯。是故三綱、五常、六藝，謂之天地之常經。」；由此可知，「經」原指「織布時的直線」，織布時要先固定好「經線」，再以梭帶動「緯線」穿過其間織成布，因此「經」有恆常不變的意思，可引申為天地永恆之道理（王財貴，2003；葉國良、夏長樸、李隆獻，1996）。「經」

存在君臣、父子、夫婦三綱的人倫道德從屬關係裡，存在於仁、義、禮、智、信之五常人倫關係的行為準則裡，也存在《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》

六藝學問中，這些都是天經地義，人所應該尊崇的常理常道（黃千芳，2010）。南朝梁劉勰《文心雕龍•宗經篇》言：「三極彝訓，其書曰經。經也者，恆久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀，洞性靈之奧區，

極文章之骨髓者也。」。熊十力《讀經示要》首章揭示「經為常道，不可不讀」。何為常道？「夫常道者，包天地，通古今，無時而不然也，無地而可易也，以其恆常，不可變改，故曰常道。夫此之所宗，而彼無是理，則非常道，經之道不如

由上可知「經」指的是不朽的常道，是指天地間從古至今永恆不變的道理。每個民族都有其歷史上共認的「經書」，這些書自古流傳，如中國的四書五經、印度的佛經、西方的聖經等，都可稱之為經；「經」具有永恆不可磨滅的價值，是安身立命的典冊（王財貴，2003）。能成為經典，必定是經過時空的淬煉考驗，具有高度的價值（張雅曛，2008）。

「經」字出現在戰國時代《墨子》一書有〈經〉上下篇，也有〈經說〉上下篇，而在《莊子》〈天下篇〉中也詳細記載墨翟後學都讀《墨經》，可見墨家在戰國時代已用經字稱其著作了，從戰國時代起，人們就習慣稱權威著作為「經」，各學派也都紛紛以「經」稱其代表著作；漢代以後，因漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，

經學便是指研究儒家經典，解釋其字面意義、闡明其蘊含義理的學問（葉國良、

夏長樸、李隆獻，1996）。

王財貴先生認為「經」是「最有價值的書」，舉凡經、史、子、集皆可，只要值得一讀再讀的書，都可選取為讀經的教材；他建議可從四書讀起，四書又以《論語》為先（王財貴，2003）。因為儒釋道是中華文化的代表，儒家居首，而《論語》

紀錄孔子的思想，是儒家重要的經典之一，是世人遵循的重要行事準則。

綜上所述，經是天地間恆常不變的道理，是聖人常訓，世人行事所依據的規範準則，也是為人處世的根本及基礎，因為永恆流傳所以具有崇高的價值。

貳、兒童讀經教育的意義

依《說文解字》「讀」字的本義是「誦書也。」，段玉裁《說文解字注》「讀」

是「籀書也」，「抽繹其義，薀至於無窮，是之謂讀」；因此「讀」有「抽繹文辭」

「深究文義」的意思；而要了解文章的文義前，必須先「諷誦」文章，「諷」是背誦法，「誦」是吟詠法，所以「讀」的使用就有兩種意思，一是「反覆諷詠背誦吟哦」為主；一是以「抽繹其義，至於無窮」為主；王財貴先生推廣的「讀經」教

育，「讀」是著重「只是讀」的一種學習方法，也就是古人的「諷誦」法，是強調

「讀本文」而非「解文義」的讀書法；即讀文章的本文，反覆地讀到滾瓜爛熟終身不忘（王財貴、馬行誼、周碧香、施枝芳、李芝瑩、陳珧華，2010）。

兒童讀經簡單的說就是「教兒童誦讀經典」，選擇「最有價值的書」當教材；

配合兒童發展來施教，「先求熟讀，不急求懂」，教法簡單有效；教學對象則以兒童為主，把握六至十三歲記憶力發展的黃金時期，讓他們先熟記有價值的永恆事物，等到理解力成熟之後，自然就能夠理解應用（王財貴，2003）。

翟本瑞（2000）認為狹義的讀經是對於特定經典朗讀、背誦；廣義的讀經則是一組觀念，涉及一種教育的態度，學習方式與現行正式課程的不同，它瞭解並把握兒童記憶力、理解力各具潛能的發展的時機，適時的進行最恰當的活動，在兒童階段理解力尚未充分發揮時，讓兒童在自然沒有壓力下，將未來理解所需的知識和資訊記憶在心靈的深層，以備未來理解及反芻之需。

從上所述，兒童讀經教育是把握兒童十三歲以前記憶力發展的黃金時期，以反覆誦讀為教學方法，老師讀，學生跟著讀；只求熟讀，不強求理解；只要是有價值的書都可當作教材；讓兒童誦讀古今中外經典，如電腦儲存資料一樣，先將有深度的文化素材存在腦中，等到長大再去理解反芻。

參、兒童讀經教育理念之延伸應用

隨著時代之發展，兒童讀經的理念已不侷限經典的誦讀，王財貴先生在小學

「讀經教學」實驗（推廣施行）計畫中，試著將讀經拓展至與其相近之領域，其相關教學項目如下（王財貴、馬行誼、周碧香、施枝芳、李芝瑩、陳珧華，2010）。

一、藝術與人文領域

（一）音樂讀經：讓兒童多聽古今中外的古典音樂，豐富的樂音，可以刺激兒童腦部細胞突觸的生長；和諧的旋律，有助於陶冶兒童心靈。

（二）美術讀經：讓兒童多看古今中外經典性的藝術作品，以培養美的鑑賞能力。

二、語文教學領域

（一）外語讀經、外文讀經：多聽多讀外語或外文的經典著作，反覆背誦至於熟記；以英語為例，英語科已納入國小課程，從小讓兒童熟讀英語句型，熟背英文經典短文，是學習英語的方便之路。

（二）母語讀經：臺灣之母語包含閩南語、客家語、原住民語等，當前母語教學偏重「講語」忽略「讀文」。如採用「母語文音」以「讀經」的方式教學，可提升母語的文化程度。

（三）識字讀經：以幼稚園及小學低年級效果最好，讀經可提供兒童大量接觸文字的機會，識字量多了，就可提早閱讀，讓兒童養成自學的能力。

（四）閱讀讀經：世界已進入知識經濟的時代，各先進國家都已積極的推動兒童閱讀運動，臺灣的教育單位也不能置身事外。以讀經的觀念鼓勵兒童多閱讀，

讀多了自然會懂。

從上所述，讀經不再侷限於誦讀經典，「讀」好的經書、「看」好的名畫、「聽」

好的名曲……等，都符合讀經的理念，即從小耳濡目染接觸有價值經典之作，潛移默化品格及氣質。

肆、兒童讀經教育之價值

時代在變，環境在變，社會也跟著在變，唯一不變的是經典；經書蘊含著文化精粹與人文思想，對心性具有莫大的教化與啟迪功能；從古人所述的天理人事之中，可汲取先人所積累的智慧，作為為人處事的依據（楊鴻泉，2008）。以下就經典本身的價值及端正德行的價值兩方面說明之。

一、從經典的價值看兒童讀經

經典有其豐富性和恆久性，它能碰觸到人類各種恆久且終極的問題，讓人一讀再讀，不會只讀一次就釋手（Italo Calvino,1995/2005）。中華文化經過數千年歷史的淬鍊，能流傳至今的經典，其價值性不言而喻（張雅曛，2008）。

（一）承先啟後，文化傳承

中華文化博大精深，歷經五千多年，所累積的經典不勝枚舉；經書是有文字以來所傳最早的書籍，經書的基本價值在於它是文化的淵源，而文化的形成，是人類在生活經驗中智慧的累積；經書記載著先民智慧的成就，先民知識的累積，

是中華文化承先啟後的關鍵；我們要了解自己的文化，至少要讀懂幾部經書（王靜芝，1982）。經典是文化的源頭，不管是感情的溝通或是生活的應用，都可以從經典中找到依歸（林登順，1998）。要深刻的體認中華文化之美，讀經是一個好方法，透過經書的背誦，不僅可以瞭解中華文化，更可以保存中華傳統文化，培養對傳統文化的認同感（王怡方，1999）。

「經書」自古本是必讀的書，但是受到西方文化的影響，自五四運動後，反對文言文，改用白話文，讀經風氣式微，國文程度也普遍低落，經書文字深奧難懂，一般人對「經書」已少有接觸；即使有人想一探經典之奧，也因無法了解文字而失去了閱讀典籍的興趣（王靜芝，1982）。長期下來，文化日漸沒落，民族自信心完全喪失，文化的傳承岌岌可危，讀經之推廣是從根本處著手，以延續中華文化之傳承（王財貴，2003）。兒童讀經運動的興起，可將其視為一種民族文化的尋根，在為後代的子孫找尋和平及幸福的今日，「經書」的價值就更顯得耀眼（楊鴻泉，2008）。

由上述可知，中華文化歷史悠久，博大精深，文化的傳承依賴古聖先賢的經典，經典是珍貴的文化資產，古聖先賢的智慧，有永恆的意義與價值；熟讀經典也是延續中華文化的不二法門。

（二）見賢思齊，開展智慧

求知識之理想，向內滲透此等理想之真實本源，以使理想真成其為理想，此為生命的學問之全體大用（牟宗三，1978）。經典蘊藏著恆常的價值觀與生命的學問，

讀經可以使個人的心靈與古人的智慧相接，在潛移默化中啟迪個人的理性及智慧，建立正確恆常的價值觀（李美昭，2003）。

「以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。」。經書有其歷史價值，記載著許多史事，從經書中可以看到前人生活的型態，了解當時社會及政治情況（王靜芝，1982）。因此兒童透過讀經，不僅可以熟記經典的內容，認識經典中的人事物，透過經典的薰陶，可讓這些富有智慧及生命力的語言，從小就存在兒童的大腦之中，經過理解內化後加以應用（楊欽助，2005）。

綜上所述，經書內容記載先民對生命的體驗，是先民智慧的結晶，提供後人衡量事物的標準。熟讀經典讓我們面對人生中的逆境，能打開胸襟及視野，不會因挫折而沮喪，有助於智慧的開啟及生命品質提升。

二、從端正德行的價值看兒童讀經

品格的培養是一種內隱的學習，是長期模仿、觀察、內化的結果，是潛移默化的歷程，無法立竿見影，我們常說「三歲定終身」，應該是指孩子品格的培養；

教育孩子的重點應該是生活習慣的養成、敬業的態度和待人接物的禮儀，讓孩子

在文檔中臺中市正典國小實施兒童讀經教育之個案研究 (頁 18-31)

第二章 文獻探討

第一節 兒童讀經教育的基本概念