讀經教育之演變及實施現況

清朝末年，門戶大開，各國通商傳教，往來自如，受西方文化的影響，保守 的傳統教育遭受到質疑，讀經教育因此也受到了衝擊，為瞭解我國近代讀經教育 之演變，以下分別從清末民初時期、日據時期、及台灣光復後，三個時期進行探 討。

壹、近代讀經教育之演變

一、清末民初時期

清末，內憂外患不斷，中日甲午戰爭之後，1898 年（光緒二十四年）康有為、

梁啟超倡議變法，因前後僅百日，稱為「百日維新」；此時期的學校改革方面，主 要措施是設立京師大學堂，及將各級書院改辦成各級學堂（徐宗林、周愚文，

1997）。其中《京師大學堂章程》以「中學為體，西學為用，中西並用，觀其會通」

為教學原則，明定有大學、中學、小學三級制，雖然未冠以「學制」之名，但已 具有三級學制之雛型，實為其後《欽定學堂章程》之藍本（國立編譯館，1982）。

庚子事變後，1901 年（光緒二十七年）滿清與列強簽訂辛丑合約，改行「新 政」，相繼頒布了各種的教育改革命令；教育與科舉有了大幅的變革，其一為建立 新式學制，其二為廢止隋朝以來實施一千三百多年的「科舉制度」（徐宗林、周愚 文，1997）。自 1902（光緒二十八年）至 1911（宣統三年），新教育繼續不斷穩定 發展，而學制亦在繼續不斷的改進中（國立編譯館，1982）。

（一）「欽定學堂章程」（壬寅學制）

1902 年（光緒二十八）為壬寅年，學管大臣張百熙奏擬《欽定學堂章程》，又 稱為《壬寅學制》，此學制將整個教育分為三段七級，且對各級學校的修業年限、

課程安排均有詳細的規定，讀經教育在各級學校中普遍受到重視，不僅在小學、

中學階段的課程中皆列有讀經科，高等學堂及京師大學堂中，亦有經學科目之存 在（王財貴、馬行誼、周碧香、施枝芳、李芝瑩、陳珧華，2010）。《欽定學堂章 程》可稱為中國第一次正式新學制，然此一完整正式的新學制，頒布以後未及實 行，即又廢止（國立編譯館，1982）。

（二）「奏定學堂章程」（癸卯學制）

1903 年（光緒二十九年），張之洞、張百熙、榮慶奉旨以《欽定學堂章程》為 基礎，重擬《奏定學堂章程》，此章程公佈於癸卯年，又稱為「癸卯學制」，在《學 務綱要》加入了「中小學宜注重讀經，以存聖教」一條，因為「經書為中國聖教 所在」，所以無論學生將來從事何種行業，在學堂時都必須讀經（引自林淑夏，

2004）。這是第一個在全國實施的學制系統，公布實施後一直延用到 1911 年為止

（毛禮銳、邵鶴亭、瞿菊農，1989）。

由表 1 初等小學堂課程，及表 2 高等小學堂課程可知，《奏定學堂章程》的課

全二分之一；高等小學與經學相關之課程則超過全部課程三分之一。《奏定學堂章 程》與《欽定學堂章程》不同點之一是在課程方面加重經學的分量（國立編譯館，

1982）。而且不僅是「讀經科」讀經典，連「修身科」及「中國文學科」也都讀文 言文的經典，可見經典除了義理、文學，也包含品德涵養（陳珧華，2009）。

（三）「奏定學堂章程」兩次之修訂

1905 年（光緒三十一年），學部設立後，再度進行課程改革，由表 3 初等小學 堂與高等小學堂讀經課程之修訂可知，由癸卯舊章、已酉舊章、到庚戍新章；經 過兩次的章程變更後，讀經講經的教材減少，時間也減少一半以上，從初小三年 級才設此科（司琦，1981）。受到西方教育思潮的影響，習字、書法、作文等實用 為主的「中國文字」漸漸的取代了讀經，兒童讀經教育的重要性已不若從前（王 怡方，1999；林淑夏，2004；翁緣鴻，2008）。

（四）民初「壬子癸丑學制」

1911 年（宣統三年），辛亥革命，清帝遜位，民國成立，政權轉移新政府手中。

1912 年，當時的教育部長蔡元培先生，以「注重道德教育，以實利教育，軍國民 教育輔之，更以美感教育完成其道德。」的教育宗旨，在教育部召開臨時教育會 議，制定新的學校系統，稱「壬子學制」（毛禮銳、邵鶴亭、瞿菊農，1989）。1913 年，民國政府又陸續頒佈了各種學校令，與前次系統略有出入，綜合起來成一系 統是為「壬子癸丑學制」（國立編譯館，1982）。「壬子癸丑學制」與「癸卯學制」

不同點之一是，廢止了讀經科，加強職業和實業科目（毛禮銳、邵鶴亭、瞿菊農，

1989）。

1915 年，袁世凱積極進行復辟帝制活動，在教育方面頒布《特定教育綱要》

和《頒定教育要旨》，規定中小學均加讀經一科，以「愛國、尚武，崇實、法孔孟、

重自治、戒貪爭、戒躁進」為教育宗旨（毛禮銳、邵鶴亭、瞿菊農，1989）。後來 讀經在 1916 年因袁氏帝制失敗又行刪去（司琦，1981）。1917 年，胡適先生發起 白話文運動，1919 年以青年學生為主的「五四運動」，引進的西方民主和科學思想，

表 1

表 2

表 3

改變了許多青年對傳統文化思想的看法，在文學上開始改用白話文，翌年教育部 將國小國文課本改用白話文，讀經的風氣從此逐漸式微（王財貴，2003）。

綜合上述，讀經教育從清末開始逐漸式微，到 1912 年（民國元年）以後，讀 經不再列入中小學及師範學校的正式課程中，體制內的讀經教育正式廢止。1917 年，胡適先生發表「白話文宣言」，1919 年「五四運動」，對後來政治、社會、文 化各方面的改革產生了影響，1920 年，教育部將小學課程「國文」改為「國語」，

課本也改用白話文，學生接觸古文的機會減少了，更別說是讀經，讀經教育不僅 從體制內消失，也在社會上沒落了。

二、日據時期

明鄭時期，1661 年，鄭成功趕走荷蘭人，把漢人的文化、儒家的體制正式帶 進台灣，漢文化才在台灣生根發芽；1666 年，陳永華於當時台灣首都台南建造第 一座孔廟，是台灣當時的最高學府，被稱為「全臺首學」，他將儒家的思想正式散 播到台灣；還在各原住民部落設學堂，教授四書五經；為了拔擢人才，陳永華也 將明朝科舉制度移植到台灣，他可以說是讓漢文化在台灣扎根的推手（許耀雲，

2002）。

清朝於台灣設立了數十所書院，這些書院多是官辦或官民合辦；官辦書院目 的在於建立移墾地區之文風，進而陶冶民俗；而鄉紳文社士子則是藉由自設之書 院準備科舉考試（彭煥勝等，2009）。

1895 年，滿清與日本簽定馬關條約，割讓台灣、澎湖，日本為貫徹其殖民教 育政策，將清朝制度之府縣儒學、書院、義塾等官學盡皆廢除，唯獨留下民間之 書房，有關經書的傳授，只有在民間的書房來進行（王怡方，1999）。書房的教學 課程，大學以經史文章為主，中學則以書註對仔為主，初學首先要念三字經，其 次教授四書五經，最後為四書集註、古文詩賦；其教學方法大致有認字、背誦、

默寫、開講、課功、習字六種；當時很多漢人父母讓小孩趁著課餘時間到私塾，

跟著漢文老師學習四書五經、作詩寫文，要他們不能忘本（李園會，2005）。 1896 年，日本佔領台灣之初，台灣總督府在各個重要城市成立國語傳習所，

以培植基層公務人員與翻譯人才；1898 年國語傳習所升格為公學校，鼓勵台灣人 子弟進入就學；其所辦的國語傳習所（所謂國語指的是日本語），數量遠不及書房

（李筱峰，林呈蓉，2003）。日據時代，日本人和台灣人待遇大不相同得分開上小 學，日本人讀「小學校」，而台灣人則讀「公學校」；中日甲午戰爭之後，台灣總 督府開始要求台灣認同日本，1941 年積極進行「皇民化運動」，一方面實施六年國 民教育，讓大部分的台灣小孩子上小學接受日本教育，一方面取消漢文教育；台 灣人的語言文化和習俗被迫改變，日語就是「國語」，大家得學說日語（許耀雲，

2002）。

1943 年日本在台灣執行義務教育，總督府認為書房教育已沒有存在的必要，

於是宣布廢除書房，擁有長久歷史的台灣書房教育終於畫上休止符（李園會，

2005）。

由上可知，日據時代的台灣，書房是兒童讀經的主要場所；但在日本政府的 同化及皇民化教育政策下，漢文與書房相繼被廢除，讀經活動因此無法在書房進 行。

三、台灣光復後

1945 年台灣光復，國民政府遷台，百廢待舉之際，教育政策仍承續民國初年，

學校體制內並沒有實施兒童讀經，有心學習漢文者只能利用時間於私塾研讀，私 塾大多設置於廟宇（王怡方，1999）。

台灣光復之初，宗教團體對於國學的推廣不遺餘力。臺中佛教蓮社從 1952 年 創辦「國文補習班」，義務傳授中華文化，講授國文、論語、唐詩等課程；1954 年 十月倡辦「兒童德育週」，以正童蒙，1982 年開辦論語講習班及「國學啟蒙班」， 多年來默默致力於國學的推廣，對於中華文化的保存功不可沒（臺中蓮社，2011）。

另外，「一貫道」在 1949 年前後由大陸到台灣，長年於其所屬全國無數道場中開 班設教，尤以四書教學為最多，然其對象大多是其成人道親；針對青少年的國學 作深入的教育，則始於七十年代，1983 年起，開始在寒、暑假或連續假日舉辦青 少年國學研習育樂營，以及海外的中華文化研習營，鼓勵青年與青少年學習中華 傳統經典、涵養自身品德、充實文化內涵，至今參加人次已達數十萬，範圍包括 了臺灣、新加坡、馬來西亞、印尼、南北美等處（一貫道，2011）。

1983 年前後，教育部與文復會、孔孟學會曾聯合舉辦一系列的經學研習班，

以專題演講及逐篇講解的方式，探討《禮記》、《孟子》，各界參與踴躍，從十九歲 的學生，至年逾七十的長者都有，讀經活動開始復甦（李威熊，1983）。

1994 年，王財貴先生在全國電子董事長林琦敏先生的支持下，於華山講堂成 立了「讀經推廣中心」，開始到處宣導「兒童讀經教育」理念，讀經風氣重新開啟

（王財貴，2003）。1998 年六月台南市成立第一個縣市級的「讀經協會」，各地的 讀經協會緊接著陸續成立（表 4），加上其他相關讀經推廣單位，如嘉義的臺灣省 興儒文教學會、崇德光慧讀經教育推廣中心、福智文教基金會福智兒童讀經班暨 家長成長班等；及學校內規劃或老師自發性的讀經，實際接觸讀經的兒童數量極

（王財貴，2003）。1998 年六月台南市成立第一個縣市級的「讀經協會」，各地的 讀經協會緊接著陸續成立（表 4），加上其他相關讀經推廣單位，如嘉義的臺灣省 興儒文教學會、崇德光慧讀經教育推廣中心、福智文教基金會福智兒童讀經班暨 家長成長班等；及學校內規劃或老師自發性的讀經，實際接觸讀經的兒童數量極