第一章 1967 年民歌採集運動卑南族錄音資料
第四節 兩份有聲資料比對
表 1-8 顯示《許常惠歷史錄音》的資料，南王部落共採錄了兩天，一共錄有 18 首；
知本部落採錄了一天，但分散於兩卷錄音帶中，共有 25 首歌謠；初鹿部落僅有一天的 錄音，共有 23 首，歌謠總數量為 66 首。
表 1-8：《許常惠歷史錄音》歌謠數量
錄音帶編號 數位音樂資料編號 1967 年
採集日期 採集地點 採集
數量
總計 5022A ADR-003B 6/17-6/18 臺東縣卑南鄉南王村 9
66 5022B ADR-004A 6/18 臺東縣卑南鄉南王村 9
5022B ADR-004B 6/19 臺東縣卑南鄉知本村 13
5025A -- 6/17 臺東市四維里 --
5025B -- 6/19 臺東縣卑南鄉初鹿村 -- 5028A ADR-008 6/18 臺東縣卑南鄉初鹿村 23 5028B ADR-009 6/19 臺東縣卑南鄉知本村 12 5072A -- 7/28 臺東縣卑南鄉檳榔村 -- 5072B -- 7/28 臺東縣卑南鄉南王村 --
出處：吳榮順，〈許常惠教授民歌採集運動時期歷史錄音還原第二期計畫期末報告（上）〉，（宜蘭縣：國立 臺灣傳統藝術總處籌備處，2009），未出版：14。
第四節 兩份有聲資料比對
本章第一節至第三節，分別敘述了《歐史檔案》、《李哲洋田野記錄手稿》與《許常 惠歷史錄音》中 1967 年卑南族的錄音資料，希望展現樂曲數量以及歌者的名字書寫正 確性。在相互比對各資料後，發現仍有以下幾點有待討論。182
一、歌謠數量
第一節《歐史檔案》與第三節《許常惠歷史錄音》中，曾經提及兩批資料的歌謠數 量，表 1-9 為兩批資料的歌謠數量之比較。由表 1-9 之數據顯示，可見兩批資料共同擁 有的音檔為南王、初鹿與知本部落三個部落，並且歌謠數量也有所不同。
182 此節另可參見附錄四：歌謠總表。
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缺少了錄音口述報導號碼的第 9 首（sr06_02-09）歌謠。183
初鹿部落
初鹿部落 6 月 18 日錄音帶編號 5028A 的歌曲數，《歐史檔案》的口述報導數量，與
《許常惠歷史錄音》的數量相比少了 1 首，但是實際數量上卻是多了 4 首。前述曾提及 本研究的實際數量計算，包含重新錄製以及多首歌謠接連演唱。184 此處初鹿部落重新 錄製的曲數，為錄音口述報導號碼的第 1 首（sr10_01-01）與 11 首（sr10_01-11），因此 重新計算後計為 4 首，比原先多了 2 首；而多首歌謠連接演唱，為錄音口述報導號碼的
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知本部落
在知本部落 6 月 19 日錄音帶編號 5022B 的歌謠數量上，《歐史檔案》的實際錄音數 量，比口述錄音的數量多了一首，是因為錄音口述報導號碼的第 18 首（sr06_02-18）歌 謠錄有兩首歌。此處於《許常惠歷史錄音》也重新計算視其為 2 首歌謠，但從《許常惠 歷史錄音》的數量觀察，應與實際數量相同為 14 首，卻與表 1-8 的口述報導數量 13 首 相同，此原因是《許常惠歷史錄音》中，缺少了錄音口述報導號碼第 23 首歌謠（sr06_02-23）。
知本部落另外一卷錄音帶編號 5028B 的歌謠，《歐史檔案》與《許常惠歷史錄音》
的計數相同，但是皆與口述報導數量的計數不同，多了 1 首歌謠。此處見於錄音口述報 導號碼的第 8 首（sr10_01-08／ADR-009-08），錄有兩首歌謠，而兩批資料皆分開計數為 2 首。
二、文字記錄
（一）歌者
從《歐史檔案》盤帶外殼的記錄表，以及《李哲洋田野記錄手稿》，再透過田野調查，
得知歌者姓名的書寫方式，雖然兩批文字資料未全，還有一點遺漏，但是交叉比對後，
補足相缺的資料，且能夠校正歌者之名字。此外也發現，《歐史檔案》盤帶外殼的記錄 表，應是依據《李哲洋田野記錄手稿》中整理的，除非是《李哲洋田野記錄手稿》的資 料散佚，否則兩批資料完全相同。
（二）歌名
在《歐史檔案》卑南族歌謠，可分為祭儀歌謠以及一般歌謠兩大類型。在卑南族人 的觀念中，於生活中所唱的歌謠，都以 senay 稱之，但是祭儀歌謠則不屬於他們所認知 的 senay 範疇，而是有專門的名稱，186 如本研究將要分析的對象 emayaayam 與 pairairaw，
即有專屬的歌名，另外還有界於祭儀與一般歌謠之間的 tremilratrilraw，此旋律也有專屬 的名稱。
卑南族的 senay，為無禁忌，於生活中皆能演唱的一般歌謠，多為虛詞，或隨著當 下的情境，配上不同的歌詞，而 senay 的歌謠，以歌詞內容定名，因此常常會有同曲不
186 林志興〈南王卑南族歲時祭儀中的音樂〉2002：75。
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同名的情形。在《歐史檔案》的錄音口述、盤帶外殼的記錄表與《李哲洋田野記錄手稿》， 都是依據歌謠內容給予稱呼。關於歌謠名稱可參見附錄四。
在《許常惠歷史錄音》的歌名，是根據歌謠演唱功能，或歌詞表達內容命名。當歌 謠中有許多虛詞，則歌名為「虛詞歌」，有的歌謠則是演唱虛詞後加上實詞，例如歌謠中 以實詞講述牧牛，其歌名會以「虛詞歌—牧牛 puwalikan」標示，或是有的特定以虛詞
（nalunaluyo）演唱的歌謠，稱「虛詞歌—nalunaluyo」。187
而《歐史檔案》的歌謠，錄音口述中所呈述的歌名，也是由歌詞內容及演唱情境給 予的。而且在本論文田野調查中，族人都說明，一般歌謠多根據演唱的場合，演唱虛詞 與加上相應的歌詞，因此本研究所整理的歌名則以田野中所獲得的訊息來命名。
三、各部落之間旋律相似的歌謠
史惟亮曾在〈民歌採集隊東隊日記〉中，有這樣的描述「南王村是我們錄過的，我 們特別再去錄一次，希望比較一首民歌在不同時間不同情況下演唱的結果，葉國淦做到 了這一點。」188 想要比較各部落之間的歌謠，因此本研究計算各部落間，有骨幹音相似 的歌謠，以利相互比較。羅列出來的歌謠共有 8 組例子，37 個樣本，如表 1-10。
表 1-10 序號 1 至 5，於一般生活中能演唱的歌謠，而序號 6 為祭儀與平時皆能演唱 的歌舞音樂 tremilratrilraw，為歌謠配合舞蹈。在許多文獻中，皆將此首歌謠歸於祭儀歌 謠中，例如林志興、巴代，189 但是根據賴靈恩的研究，曾說明該曲應用於結婚時，190 而 在南王部落，據報導人林清美所述，此首歌謠是在平時也能夠作為助興歌舞。191 序號 7、8 則為祭儀中演唱的歌謠，分別為 emayaayam 以及 pairairaw。每一曲歌謠，皆非全 部部落都有。
表 1-10，從序號 1 至 5 的歌謠，能夠看出歌謠曾流傳於各部落之間，但是歌謠本身，
較無法呈現各部落的特殊性，因此無法實踐史氏欲進行的比較。而序號 7 為 emayaayam 與序號 8 為 pairairaw 的祭儀歌謠，是根植於部落文化成形的過程與結果，因而各部落所
187 吳榮順〈許常惠教授民歌採集運動時期歷史錄音還原第二期計畫期末報告（上）〉2009，未出版：26、
27。
188 史惟亮，〈民歌採集隊東隊日記〉，《論民歌》，（臺北：幼獅書店，1967），81。
189 林志興〈南王卑南族歲時祭儀中的音樂〉2002：76；巴代 2011，V。
190 賴靈恩〈回歸部落之歌：卑南族下賓朗部落的歌謠分類〉2015：119；2019 年 4 月 17 日，訪談孫優女，
曾經說明南王部落會在結婚時跳。
191 2018 年 8 月 29 日、2019 年 4 月 20 日，訪談林清美。
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呈現的形式，會有差異，192 所以祭儀歌謠，提供了觀察各部落的特色並給予比較機會。
表 1-10：各部落之間骨幹音相似之歌謠
序號 部落 歌謠編號
1
南王 sr06_01-13、sr29_01-24 巴布麓 sr08_01-08-01
5 下賓朗 sr29_01-01、sr29_01-04 南王 sr29_01-26
6
初鹿 sr08_02-15、sr10_01-06、sr10_01-07-02、sr10_01-08-02
知本 sr06_02-15
下賓朗 sr29_01-11-01、sr29_01-11-03
7
南王 sr06_01-15、sr06_01-16、sr29_02-02
巴布麓 sr08_01-12
初鹿 sr08_02-09-01 、 sr08_02-09-02 、 sr10_01-11-01、sr10_01-11-02 下賓朗 sr29_01-05
8
初鹿 sr10_01-16
知本 sr06_02-23、sr10_02-01 下賓朗 sr29_01-12
192 巴代 2011，V。
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