4：知本與初鹿部落短句 pairairaw

出處：呂鈺秀，《臺灣音樂史》，（臺北：五南，2003，2012 八刷），341；Loh, I-to, “Tribal Music of Taiwan:

With Special Reference to the Ami and Puyuma Styles, ” 504.

dremiraung temubang

temegatega

temubang

temegatega

temubang

dremiraung

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而 temubang 演唱的旋律 a 與 c，據南王部落報導人陳光榮長老的解釋，整個短句 pairairaw 的唱法，是一直以 temegatega 提詞朗誦歌詞，以及 temubang 應詞以較高的音 高演唱虛詞回應，由於這樣的模式反覆太多次，導致演唱 temubang 應詞的人感到乏味。

因此在其中幾次 temubang 應詞的演唱，會改變其旋律，來提振演唱者的興致。另外陳 光榮與林清美長老亦解釋，在演唱將結束時，temgatega 提詞會演唱譜例 4-3 的旋律 d 與 e，此為短句結束句的旋律。

譜例 4-4 的知本部落短句 pairairaw，temegatega 提詞的旋律，為唸誦的低音，而 temubang 應詞的旋律，皆在同一個音高上，歌詞為虛詞。本研究在 2018 年大獵祭現場 的聆聽，如同譜例 4-4 的演唱。據知本部落報導人林茂盛的說明，在長句 pairairaw 演唱 結束後，就會演唱短句 pairairaw，在知本部落族人所提供的歌詞本中，短句 pairairaw 族 語稱 semausaur 英雄之歌。⁶⁴¹ 本研究 2018 年於知本部落大獵祭的觀察，在大獵祭下山 返回部落時，會先在 luwanan 迎獵門的地方演唱長句 pairairaw，而在演唱完之後，則會 演唱短句 pairairaw。⁶⁴²

譜例 4-4 顯示初鹿部落的短句 pairairaw 與知本部落相似，但在吳榮順的《卑南族之 歌》中，初鹿部落的短句 pairairaw，在旋律上與知本有些微的不同。錄音中 temegatega 提詞，為低音單音的唸誦歌詞，temubang 應詞則如同南王部落，為旋律式的演唱，最後 會有眾人 dremiraung 和腔加進演唱。吳榮順所錄的演唱方式，與本研究 2017、2018 年 在初鹿部落觀察大獵祭與年祭活動中所聽到的演唱相近，在 temebang 應詞的旋律，音 高上會有一、兩種的變化。⁶⁴³ 另外據初鹿部落的歌詞資料，短句 pairairaw 稱為 emuyauya。

644 初鹿部落的男性長老與成年男性，會聚集在 karumaan 祖靈屋以及 palakuwan 成年會 所演唱 pairairaw，而在演唱完長句 pairairaw，同樣也會演唱短句 pairairaw。據初鹿部落 報導人高金嚴曾言，長句與短句 pairairaw 根據演唱的時間與場合，歌詞內容會有所不 同，除了在大獵祭演唱外，於各喪家也會演唱。⁶⁴⁵

另外下賓朗部落的短句 pairairaw，在賴靈恩的論文未曾說明。據下賓朗部落報導人 孫大山的說明，短句 pairairaw 的演唱有 temegatega 提詞與 temubang 應詞兩個部分，分

641 2018 年 3 月 30 日，訪談林茂盛；2018 年 8 月 15 日，陳金妹、尤二朗、林金德，歌詞本由陳金妹提 供，另見汪憲治〈卑南族知本部落傳統信仰與祭儀探究〉2010，99。

642 2018 年 12 月 31 日，訪談林茂盛。關於短句 pairairaw，知本部落習稱「快板」。

643 可聆聽吳榮順製作，《台灣原住民紀實 4.卑南族之歌》，新北：風潮發行，CD。在其中的解說冊，記為

「muyawuya 年祭短歌」。

644 歌詞由孫秀玉老師提供。

645 2018 年 12 月 29 日，訪談高金嚴。

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別由一位長老以低音唸誦歌詞，而另一位男性演唱 temubang 應詞的旋律呼應，

dremiraung 和腔會在最後加進演唱。⁶⁴⁶ 本研究在 2016 年下賓朗部落大獵祭的觀察並未 演唱此部分，但部落報導人孫大山解釋道，下賓朗部落短句 pairairaw 的旋律類似於南王 部落，但轉音還是有些不同。而本研究 1967 年的樣本中，短句 pairairaw 的旋律演唱較

演唱形式 sr10_01-16 sr06_02-23* sr10_02-01 sr29_01-12

長句

*為演唱者未演唱完畢的歌謠，sr10_02-01 為重新錄製。

**為整理自錄音與田野調查結果。

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（一）缺席的南王與巴布麓部落

表 4-4 未見南王與巴布麓部落的 pairairaw，當年沒有錄製原因，可能因為參與錄音 的歌者，大多數為女性，而南王部落參與錄音的演唱者，雖有男性，但可能因為人數不 足，因此未能採集到，抑或因為 pairairaw 為祭儀歌謠，有些部落有所禁忌，認為不可任 意在其他場合演唱。

（二）演唱形式與演唱者

pairairaw 歌謠需多人演唱，並分有四個角色。從表 4-4 可見，本研究初鹿、知本與 下賓朗部落的樣本，各個演唱形式皆不同。

1. 初鹿部落

表 4-4，初鹿部落 sr10_01-16 的演唱形式，有 temegatega 提詞與 temubang 應詞，分 別由羅蔡貴與潘國良擔任，為兩人輪流演唱 6 次的旋律。從演唱形式上觀察，與大獵祭 的 pairairaw 的不同。原本大獵祭的唱法是先由一位長老演唱 temegatega 提詞，再由青、

壯年演唱 tremilraw 起調，後為另一位長老演唱 temubang 應詞，並有 dremiraung 和腔以 低八度的持續音演唱（參見表 4-3）。

根據田野調查，初鹿部落的報導人高金嚴從演唱形式以及旋律可判別其屬於大獵祭 或非大獵祭時所演唱的 pairairaw。另外，即使同屬非大獵祭時演唱的 pairairaw，此曲不 一定是在蓋房子的時候演唱，於結婚的時候也會演唱。演唱形式與大獵祭 pairairaw 不一 樣，沒有和音部份。⁶⁴⁸ 所以高金嚴長老認為，此首歌謠為非大獵祭 pairairaw。

而本研究也曾將初鹿部落 sr10_01-16 歌謠播放給其他部落的長老聆聽，其根據演唱 形式說明，此首歌謠為 maresaur（慶賀歌），是在慶賀方屋落成、新生兒等為兩人對唱，

其他人和腔。⁶⁴⁹ 另在賴靈恩的研究中也有類似此種歌謠的說明，並且明確敘述三種演 唱角色與形式 temegatega 提詞、temubang 應詞與 dremiraung 和腔。⁶⁵⁰

648 2018 年 12 月 29 日，訪談高金嚴。

649 根據南王部落報導人林清美，以及下賓朗部落報導人孫大山曾說明，其聆聽此曲，根據其演唱形式，

認為類似於在慶賀、房子落成時演唱的歌謠 maresaur，字義為述說、敘述。同樣是兩人輪唱的方式演唱。

但是高金嚴卻說明此曲非 marasaur 而是 pairairaw。

650 賴靈恩〈從俗唱到聖詠：以卑南族下賓朗部落為中心的研究〉2016，49-51。

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2. 知本部落

表 4-4，知本部落 sr06_02-23 與 sr10_02-01，是由廖溫章、周明章以及在場錄音的 七位長老演唱。廖溫章擔任 temegatega 提詞演唱，周明章則擔任 temubang 應詞演唱，

dremiraung 和腔則是其他七位男子共同演唱，而演唱形式並未有 tremilraw 起調。sr06_02-23 旋律總共反覆 5 次，但因為錄音盤帶空間不足，第 5 次的反覆未錄製完整。至於 sr10_02-01 總共反覆 14 次。

知本部落的演唱形式與原本大獵祭 pairairaw 相同，為 temgatega 提詞、temubang 應 詞以及 dremiraung 和腔。但是根據歌詞內容是與房屋落成有關，因此知本部落的樣本，

為非大獵祭 pairairaw。此於本節的「（三）演唱時機」有進一步說明。

3. 下賓朗部落

從表 4-4 可見下賓朗部落 sr29_01-12 演唱形式完整，而且旋律含有長句與短句的唱 法。sr29_01-12 的旋律共演唱 5 次，第 1 到 3 次為長句 pairairaw 的演唱方式，temegatega 提詞由李木山擔任，tremilraw 起調由林耕成擔任，temubang 應詞是陳進榮演唱，而 dremiraung 和腔則由其他男性，以持續且移動的低音，襯托於 temubang 應詞下方演唱。

不過第 3 次演唱未出現 dremiraung 和腔。第 4 與 5 次為短句 pairairaw 的演唱方式，只 剩下 temegatega 提詞與 temubang 應詞兩部分，分別由李木山與林耕成擔任。

（三）演唱時機

在吳榮順 2009 年《許常惠歷史錄音》的整理中，已對於初鹿部落 sr10_02-16 與知 本部落 sr10_02-01 兩個 pairairaw 樣本進行了初步探討，但是因為歌詞大多使用古語，

故當時吳氏無法採詞也未進行翻譯。本研究從錄音的口述解釋，並對於本研究四個樣本 進行訪談與採詞翻譯，發現樣本中，初鹿與知本部落與實際上演唱 pairairaw 的時機有所 不同，以下針對初鹿與知本部落進行說明。

初鹿部落 sr10_01-16，採集者在錄音口述內容中，解釋為收穫祭演唱的歌謠。⁶⁵¹ 口 述中所說明的收穫祭，於初鹿部落族人的認知中，是指 7 月份的小米收穫祭。而初鹿部 落長老聆聽該曲時，以該曲的演唱形式，則說明此曲為以前用茅草材料建造房子，蓋完 房子後有一個雛形，能夠遮雨、起火或燒飯時，即會演唱此曲，且此曲不一定是在蓋房

651 參見附錄二︰《歐史檔案》錄音口述內容。

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子的時候演唱，結婚的時候也會演唱，與大獵祭演唱的 pairairaw 不一樣，沒有和音。⁶⁵² 經初鹿部落報導人的說明，可了解此曲不是在大獵祭時演唱的 pairairaw。⁶⁵³ 而在另一 次的田野訪談中，初鹿部落一位 70 多歲的男性長老，說明 sr10_02-16 的旋律於兒時經 常聽到，雖然印象中是模糊的，但是認為也有可能是在年祭通霄的那一個夜晚演唱，他 說明過去長老可能會聚在火堆旁，以這樣的旋律敘事，另一方面族人則持續跳傳統舞蹈，

兩邊並不影響。⁶⁵⁴

從歌詞來看，是講述與「年」相關的內容，⁶⁵⁵ 或許也可能是在大獵祭時演唱的歌 謠。根據李哲洋田野記錄手稿中，曾有書寫「敘述狩獵的成績」、「在收穫祭由重功者朗 唱」。⁶⁵⁶ 由歌詞以及李哲洋田野記錄手稿可見，sr10_01-16 收穫祭可能為年末 12 月狩獵 時演唱的 pairairaw。另據笠原政治的研究中提及，卑南族的祭祀為夏祭與冬祭，而冬祭 的舉行通常為水稻收穫後，⁶⁵⁷ 或許錄音中口述解釋的歌謠名稱，是在說明 12 月的祭典 也很有可能當時因部落族人不知如何解釋此首歌謠，因此向李哲洋解釋時，才說明收穫 祭，又或者狩獵成果豐收之意。而現在部落中，收穫祭另指 7 月的小米收穫祭。

知本部落 sr06_02-23 與 sr10_02-01 的樣本，採集者解釋該曲為收穫祭時演唱，內容 則敘述收穫祭的來源。⁶⁵⁸ 經田野調查，有一位知本部落的長老，記得其於小學時，聽過 部落長輩在收穫祭的前一週，於夜晚時刻齊聚在祖靈屋前，吟唱這首歌謠。⁶⁵⁹ 另一位知 本部落報導人陳明仁，聆聽此曲錄音過後，依稀想起過去在收穫祭前，似乎會演唱此首 歌謠。⁶⁶⁰ 另從旋律以及演唱形式觀之，多數族人認為 sr06_02-23 與 sr10_02-01 皆為 pairairaw。⁶⁶¹ 還有一位 80 歲左右的女性長老，說明此首為大獵祭男生在山上演唱的。

662 但最終此兩首歌謠究竟是否是大獵祭會演唱的 pairairaw，目前知本部落族人無法確 認。另一方面，本研究曾經讓南王部落與下賓朗部落的長老聆聽，根據歌詞內容，聆聽

652 2018 年 8 月 26 日，訪談高金嚴；2018 年 12 月 29 日，訪談高金嚴。

653 2018 年 8 月 26 日，訪談高金嚴。另外根據南王部落報導人林清美，以及下賓朗部落報導人孫大山說 明，其聆聽此曲，根據其演唱形式，認為類似於在慶賀、房子落成時演唱的歌謠 maresaur（字義為述說、

653 2018 年 8 月 26 日，訪談高金嚴。另外根據南王部落報導人林清美，以及下賓朗部落報導人孫大山說 明，其聆聽此曲，根據其演唱形式，認為類似於在慶賀、房子落成時演唱的歌謠 maresaur（字義為述說、