第一章 多族群文化共生的香蘭村
第三節 共生於新香蘭的 Sasalah’部落及 Lalualan 部落
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第三節 共生於新香蘭的 Sasalah’部落及 Lalualan 部落 一、 Sasalah’部落及 Lalauran 部落的形成
如前文所述，大部分原居於猴仔蘭社的阿美族人在日治時期因原漢衝突之故，
被日本政府集團移住至猴仔蘭社南方處，並於此形成一新部落，即為本研究的主 角─Sasalah’部落。”Sasalah’”此一部落名據《台東縣史：阿美族篇》的紀錄，最 初被稱為”Sasadakkan”，意即「出泉水的地方」（黃宣衛等 2001：187）。筆者進 行田野工作時，則有部分耆老稱此一部落名來自阿美族語”salah’”，即「出來」
之意，因部落族人是由舊香蘭聚落搬遷至新香蘭聚落而得名。35 由於族人是由 各地遷移至舊香蘭聚落，並在被集團移住至新香蘭聚落之後才形成 Sasalah’部落，
故並不像其他歷史悠久的阿美族部落具有完整的神話傳說、起源故事，在 Sasalah’
部落當中，族人對於部落形成的過程有著共同但僅為大略印象的概念，但細節的 部分則可發現多有出入。筆者認為這樣的現象亦為 Sasalah’部落的特色之一，正 因部落族人皆來自不同地區、有著不同的背景，才得以呈現這樣「同中有異」的 多元現象。
以部落的空間分布而言，阿美族人大致居住在新香蘭聚落的 8~11 鄰，其中 有少部分於民國 50 年代由屏東、雲林移入的漢人散居於 8、9 鄰，以經商及務農 維生，阿美族人則集中在部落中間，以捕撈漁獲及加工買賣為生，國民政府時期 的生計模式則有所改變。相對分布位置圖請參圖一。
35 2014/02/09，田野筆記。口述：報導人 A01、報導人 A02，地點：報導人 A03 自宅。
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35 圖 1-1 新香蘭村鄰號位置圖。製圖：郭正寧。36
36 此圖為筆者於 2011 年修習民族系陳文玲老師開設之「東台灣多元族群文化研究田野調查課程」
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此外，《台東縣史─阿美族篇》當中也看到廖守臣（1998：18）訪問新香蘭耆老 鄭節葉之紀錄。提及大多數為 Raranges（即前述之 Rarangus 氏族，此處為廖守 臣的記音）與 Tarisakan 兩氏族的後裔，其後因婚姻關係遷入的還有 Pautawan、
Pacilar 等氏族（黃宣衛等 2001：187-189），部落耆老亦提及尚有 Ciwilian、Cifangas 等氏族，37 與馬淵東一等人的紀錄大致相符。
在文獻紀錄之外，Sasalah’部落的口傳遷移史則呈現出不太相同的遷移路線。
耆老們指出恆春阿美最古老的祖先是由台南鹿耳門地區輾轉遷移而來，期間暫時 海。旭海（Mazalen）為當時暫時休息的地方，也有族人留在那裡定居，
為恆春阿美的第二故鄉。由旭海繼續往北走時，先到舊香蘭（Yadaw），
然後往都蘭，之後才回頭到新香蘭。40
在這段口述歷史中的”Yadaw” 指的是台九線上在舊香蘭聚落及新香蘭聚落之間 的大轉彎處。在大部分阿美族人集團移住至新香蘭聚落之後，阿美族人除仍以舊 社名 Raraulan 稱呼舊香蘭聚落，亦出現一新詞”Yadaw”用以指稱舊香蘭聚落一帶 的耕地。41 在上述耆老講述的歷史外，還有一段關於族人們如何來到舊香蘭聚 落定居的敘述：
有兩個兄弟是帶領族人從恆春來到其他地方的，其中一個叫 Oloc 的人 從恆春 Pakulu（滿洲一帶）來，另一個叫 Falas 的從 Mazalen（旭海）。
Oloc 是我們香蘭的祖先，先到舊香蘭，他的後代最遠去到宜蘭。Falas 他最遠到花蓮新城 Takilis（立霧溪口），後代也有在現在太麻里的德其
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蘭人通婚此一說法，Lalauran 部落的報導人亦曾提及此事，也同樣認為是這個原 因使得 Lalauran 部落的排灣族人身形較西部屏東地區的排灣族人來得高挑。43（移川子之藏等，楊南郡譯註 2011[1935]：634）；而黃宣衛等人的研究紀錄當 中亦有來自池上的阿美族提到他們的祖先於台南、恆春一帶活動時即與漢人有不 少接觸，但詳細情形則未被記錄下來。（黃宣衛等 2001：209）這一段口述歷史 雖難以在文獻當中找到可靠的佐證資料，但因太麻里鄉一直到屏東這一段東南台 灣的研究仍有許多可深入探討之處，加以 Sasalah’部落與平埔族人的密切往來，
或許這段口述歷史必須在有更多民族誌資料之後才能夠得到更確切的答案。筆者 認為對於 Sasalah’部落的阿美族人而言，遷移過程的記憶是較為零散而片斷的，
但仍可從中發現 Sasalah’部落作為遷移型部落的特色，以及台東南部地區許多不 同族群互動來往的痕跡。
與 Sasalah’部落同樣在日治時期被集團移住到新香蘭聚落的還有屬於排灣族 paqaluqalu 系統的 Lalauran 部落。Lalauran 部落現址位於新香蘭聚落較靠山處，
43 2011/04/04 田野筆記。口述：報導人 A07，地點：新香蘭長老教會。
44 為阿美族的傳奇英雄，活躍於 19 世紀末至 20 世紀初。馬亨亨於部落間有著相當高的聲望，
亦多有他憑藉自身聲望調解部落之間或族人與統治者間紛爭的事蹟。
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研究》一書中的 Raraulan（猴仔蘭）社舊社名發音相同，但兩個部落族人對於同 一詞的解釋則大相逕庭。於《系統所屬之研究》一書當中，馬淵東一等人認為 Raraulan 社為阿美族聚落，日治時期同樣居於此的排灣族猴仔蘭社則為”Qalilavet”，Sasalah’部落族人也曾表示：「在過去，只要一講到 Lalauran，台東地 區的人都會知道就是在說香蘭。」、45 「Raraulan 就是舊香蘭啊！」46 顯示仍有 為數不少的居民認為 Raraulan 指稱的是整個香蘭地區或舊香蘭聚落，並不單指 新香蘭聚落的排灣族部落。不過在《台東縣史─排灣族及魯凱族篇》當中的紀錄 則與以阿美族語傳下來的說法有所出入：「香蘭村原稱猴仔蘭，是排灣族社名。
現分為新、舊香蘭……。」（傅君，2001：79）太麻里鄉誌中亦紀錄了 Lalauran 部落稱 Raraulan 此一舊社名自古即為部落名的說法，但其中同時也提及，部落 的老人習慣以卑南語” Qalilavet”指稱自己部落。（葉志杰等 2013：359）此部分 筆者認為可能是兩族混居互相影響下所產生的結果，由於過去研究者採集口述歷 Raraulan（猴仔蘭社）的排灣族聚落被稱為 Qalilavet，「猴仔蘭社」於此可以先將 之視為一行政區劃，較不會造成理解上的混淆。於《系統所屬之研究》當中的分 類，Qalilavet 被移川、馬淵等人劃分在「排灣化的卑南族」此一分類，此一分類 中的排灣族部落為分布在太麻里、虷仔崙（金崙）一帶，部落族人的語言、習俗 幾乎與排灣族相同，但各社的口述傳說則大部分出自於卑南族系統。雖口述傳說 主要為描述頭目家的歷史，亦非全部皆是卑南族系統，但大部分皆可認定為排灣 族及卑南族的混血，因此移川等人將之歸類為「排灣化的卑南族」。（移川子之藏 等，楊南郡譯註 2011[1935]a：453）Qalilavet 社所被記載的口述傳說如下：
古時候，從天上降下神明的竹杖，竹杖倒插於 Panapanayan47 土中，因
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引文：456；移川子之藏等，楊南郡譯註 2011[1935]b：230）雖由日治時期 Qalilavet 社的紀錄中難以得知更多關於 Lalauran 部落的歷史，
但由部落族人口述可以得知，部分居於 Lalauran 部落的排灣族人是由嘉蘭、49 大 竹50 等週邊部落遷入或因婚嫁而來到香蘭，與 Sasalah’部落同樣是一由各地移民 組成的部落。根據Sasalah’部落耆老口述，過去排灣族人居住地距離現居地相當 遠，且出入往來相當不方便，因此在部落長老開會後決議由當時的頭目前往帶領 排灣族人至Sasalah’部落較上方地區居住，兩個部落本來是相隔一段距離而非像 現今這樣緊鄰，而是後來才形成現況的。51 居於舊香蘭聚落的報導人 A05 則表 示：「排灣族以前住在山上，被日本人為了統治方便趕下來舊香蘭的山上住，一 直到國民政府來才搬到新香蘭。」52
Lalauran 部落的報導人則稱「Lalauran 部落原居於新香蘭山區古地名稱為 kalilaven 之處，後因日本政府為統治方便將其集體遷移離開舊部落，經過七次的 遷移之後，定居在靠海的新香蘭社區現址與阿美族混居。」53 目前 Lalauran 部
行文至此，對照 Sasalah’部落族人講述以及 Lalauran 部落報導人口述之內容，
雖有些部份有所出入，但可以確認的是排灣族人應是晚於阿美族人定居於新香蘭
http://www.tipp.org.tw/tribe_detail3.asp?City_No=18&TA_No=&T_ID=1，及 2011/04/04 田野筆記。
口述：報導人 A07，地點：新香蘭長老教會。
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Sasalah’部落同樣是遷移型部落，在很長一段時間當中，Lalauran 部落的文化幾 乎完全依附在 Sasalah’部落當中，使得 Lalauran 部落在當代很重要的工作即為重 新建構出可凝聚族人的文化共同體。在這樣的歷史脈絡之下，兩個不同部落族人 互相記憶的遷移史有所出入，似乎也是可能出現的現象。
同居於新香蘭聚落的 Sasalah’部落與 Lalauran 部落，因在聚落當中幾乎是無 明顯區隔的比鄰而居，加上過去曾共同舉行祭典等密切互動，兩者間的文化交互 影響現象相當深刻。本研究主軸為 Sasalah’部落的社會文化變遷及族人產生認同 凝聚機制的過程，但是因為兩個部落居住於同一聚落中，並且共享了一定程度的
Sasalah’部落及 Lalauran 部落族人多已賣出手中大部分土地，除了維持可自給自 足的稻米產量外，生計模式改以漁業為主。香蘭村為一隔著台九線濱海的村落， 岸線的高漁獲量，加上阿美族靠海維生的習性，Sasalah’族人在 1960 至 1970 年 代主要的經濟來源即為捕魚，家戶多有漁船及航海證，更吸引了食品加工廠於新 乏原住民族。Sasalah’部落及 Lalauran 部落即各有 3、4 位男性族人前往海外工作，
報導人 A01 曾隨著漁船到遠洋捕魚，回到台灣之後被榮工處招募，前往沙烏地
54 2012/07/16 田野筆記。口述：報導人 C09、A03，地點：報導人 A03 自宅。
55 2015/07/27、2016/08/15 田野筆記。口述：報導人 C08、C03，地點：網路訪談、電話訪談。
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Sasalah’部落族人大規模外移，Lalauran 部落族人亦有部分到都市地區工作，這 段時期因受到原鄉地區的工作機會減少的推力，以及都市地區工作機會大增的吸在這段各地原鄉人口大量外移的時期，相較於 Sasalah’部落族人移居北部的 狀況，Lalauran 部落族人則有較多留在新香蘭聚落。留在新香蘭聚落的 Sasalah’
在這段各地原鄉人口大量外移的時期，相較於 Sasalah’部落族人移居北部的 狀況，Lalauran 部落族人則有較多留在新香蘭聚落。留在新香蘭聚落的 Sasalah’