第三章 Sasalah’部落人口外移與原鄉部落的社會文化變遷
第一節 「走，我們去桃園」 ：Sasalah’部落的人口外移
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第三章 Sasalah’部落人口外移與原鄉部落的社會文化變遷
本研究的第三章重點將放在 Sasalah’部落族人於 1970 年代末期，因生計型 態的變遷而大舉外移至北部都會區定居及其產生的變遷。Sasalah’部落旅北族人 們，移居至北部都會區後，面臨了與原鄉部落截然不同的生活環境，並產生適應 主流社會文化的機制，同時於傳統社會文化層面產生變遷。由於 Sasalah’部落旅 北族人約有近二分之一的人口居住於桃園市，因此適應都市生活的過程深受桃園 市都市阿美族人的結社現象影響，參與桃園市原住民族協進會的經驗，更改變了 Sasalah’部落旅北族人處理部落公共事務的方法。在北部都會區發生的社會文化 變遷涉及了社會結構層面的改變，包含傳統政治結構以及年齡組織，基於社會結 構與阿美族傳統文化的連結性，旅北族人們在都會區經歷的社會層面變遷，也在 旅北族人們返鄉參與豐年祭時影響到原鄉部落的社會文化。故本章的最後一部份，
將焦點拉回原鄉部落的新香蘭聚落，由新香蘭聚落兩個祭典的變遷及族際互動關 係，討論分析 Sasalah’部落原鄉族人與旅北族人之間的互動，和社會文化變遷之 間的關係。
第一節 「走，我們去桃園」：Sasalah’部落的人口外移 一、 都市原住民族的形成背景
於本研究第一章當中，已紀錄描述了 Sasalah’原鄉部落以農為主的生計形態，
以及跟隨著台灣社會變遷所產生的變化。因出口導向政策的帶動，台灣社會的生 計形態在 1960 年代左右逐漸由農業轉變為製造業，新興的密集勞力製造業在都 會區大量興建工廠，也增加了大量的勞動力需求。（蔡明哲等 2001：2）這段時 期的 Sasalah’部落族人尚停留在男性族人出海捕魚、女性族人於原鄉務農的生計 形式，可是以整體原住民社會的生計形態來看，在 1960 年代即已開始產生轉變。
根據蔡明哲等人的研究，台灣社會雖於 1960 年代即已進入工業化社會、密集勞 力產業亦開始影響台灣社會生計形態，但由於原鄉地區位處邊陲，都會區的資訊、
產業形態難以快速進入原鄉地區，使得原住民族的生計形態變化一直到 1960 年 代中期才開始。對於原住民族大量進入都會區工作、定居的確切時間點學界一直 尚無定論，但一般皆認為應於 1960 年代中期至 1970 年代初期，這段時期同時也 被認為是原住民族受到貨幣經濟影響而改變了消費習慣、社會形態的關鍵時間點。
（蔡明哲等 2001：3）
Sasalah’部落族人於 1960 年代至 1970 年代這段期間的生計形態並未有太大 轉變，此段時期族人們以近海漁業為主，各家戶幾乎都有漁船及航海證，有些男 性族人亦跟著遠洋漁船出外捕魚，甚或跟著榮工處至中東邦交國工作。此段時期
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價經濟作物種植時期，加上男性族人們在海外賺取的高額薪資，使得 Sasalah’部 落族人在此段時期已累積了一定程度的經濟基礎。因此在原鄉部落的經濟型態產 生轉變時，許多族人帶著原本累積的經濟基礎，便攜家帶眷的與親友一同到都會 區找尋新的機會。至都會區工作的 Sasalah’部落族人主要分部在北部的基隆市、新北市（即六都升格後的台北縣，不含烏來區）、桃園市（包含六都升格前的桃 出了大量的就業機會。亦有部分 Sasalah’部落族人剛到都會區時從事礦業或遠洋 漁業，但大部分族人們集體式的投入勞力密集產業如：汽車工廠、貨運行、工地
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親友或同鄉住在附近的形式。（蔡明哲等 2001：xii）Sasalah’部落旅外的族人們，不論是在哪一個都市，呈現出來的皆為叢居模式，他們並未和同部落或同家族的 親友們居住在同一個社區或大樓，但又叢居在離彼此不會太遠的同一個區域當中。
這樣的居住型態使得 Sasalah’部落族人在都市中的生活，雖無法完全處於以阿美 族文化為主的生活環境中，但與親友相鄰的距離又利於維持人際網絡，且在以漢 人為主的都市生活當中不會完全脫離部落文化。
96 2016/08/12，田野筆記。口述：報導人 A01，地點：電話訪談。
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進而定居並形成部落。在 Sasalah’部落當中可以發現，因阿美族多居住在平原地 區的特性，遷移過程當中有更多機會與漢人或其他族群接觸、互動。加上成員在 遷移過程當中四散，當代氏族組織原有的功能已在長時間的遷移變遷下逐漸消退，
受到當代因素的影響後，氏族組織當中的互助、共享功能亦由「家族」取代。關 於阿美族傳統氏族組織功能及角色的詳細分析請見本研究第一章，在本章要注意 的是 Sasalah’部落在當代社會變遷當中，傳統氏族的功能在原鄉即因與漢人社會 互動以及受到漢姓影響而逐漸消退，在都會區受到整體社會環境影響及參與都市 的一項因素。移居至北部都會區的 Sasalah’部落族人與來自其他部落的都市阿美 族人，在社會網絡的形成以及認同感的型塑中，產生差異的重要因素即為宗教信
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可是基督教會在都市原住民的人際網絡當中運作的功能對 Sasalah’部落而言則不 然。Sasalah’部落在傳統宗教面臨變遷時，族人們改信漢人民間信仰而非大部分 原住民族人轉向的基督宗教，並且在原鄉部落時即未形成聚落內的信仰中心，僅 在個人家中各自有神明桌供奉神明及先人。因此 Sasalah’部落旅北族人在旅居地 亦未參與宗教活動，難以透過宗教信仰產生跨部落甚至跨族群的人際網絡，使得
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觀察 Sasalah’部落族人旅北的背景脈絡及過程可以發現，族人們大規模離開 部落至都市的時間點稍微晚於其他族群於 1970 年代初的大量移動，也因此並未 形成受到礦業及漁業明顯影響的叢居地。在宗教信仰部分則因族人們於原鄉地區 即多為民間信仰，其他族群或其他阿美族部落於都市，因基督宗教的教會系統形 成人際網絡的現象，亦未出現在 Sasalah’部落旅北族人身上。不過 Sasalah’部落 旅北族人們則深受都市阿美族人的結社現象影響，又因大部分族人居於桃園市，
所以在桃園市的都市阿美族人結社現象當中，最能觀察到 Sasalah’部落旅北族人 在其中扮演的角色及社會文化的變遷。由於本章聚焦在 Sasalah’部落旅北族人們 於旅居地與整個社會大環境，及其他族群互動下產生的社會文化變遷，故本章接 下來的討論分析將以居住在桃園市的 Sasalah’部落族人們為主。
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節將由桃園市的原住民族社團及同鄉會出發，分析 Sasalah’部落族人們在旅居地 產生社會文化變遷的背景因素。（一） 桃園市的阿美族結社現象
在談到桃園市內跨區域、跨族群的活動及結社對 Sasalah’部落旅北族人的意 義及影響之前，必須先對桃園市內原住民族人之間的聯繫、互動模式有所了解。