第一章 多族群文化共生的香蘭村
第一節 阿美族人的遷移、分布與 Raraulan 社的形成
時間內，各個部落及氏族如何遷移、分裂，以及 Sasalah’部落所屬的恆春阿美群 進入香蘭村前身─猴仔蘭（Raraulan）社的過程。其他族群在不同時間點來到猴 9EF5667A41C5F6C5最後檢索日期：2016/12/20。
10 有些阿美族人不願在族群分類上冠上他族名稱，因此自稱為「馬蘭阿美」，有些專書如《台灣 原住民史─阿美族史篇》（許木柱、廖守臣、吳明義 2001）亦使用「馬蘭阿美」一詞。此處筆者 沿用原書中的用語，並為行文方便，於文中提及卑南／馬蘭阿美時將皆使用「卑南阿美」一詞，
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郡譯註 2011[1935]a：476）五群，而此一分類方式則多為現今的研究者所沿用，雖原民會使用的分類為北部群、中部群、南部群，但仍於其下將之細分為：「北
由於阿美族為一經過大規模遷移後才形成分布現狀的族群，故在進入 Sasalah’部 落的歷史脈絡之前，亦需對恆春阿美的遷移歷史有一基本認識，才能對Sasalah’
此一由各地族人移居形成的部落有較宏觀的了解。 D0636733C6861689 最後檢索日期：2016/09/03。
12 如台灣原住民族歷史語言文化大辭典http://210.240.125.35/citing/default.asp、台灣原住民族資 訊網http://www.tipp.org.tw/index.asp等。
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（移川子之藏等，楊南郡譯註 2011[1935]a：127-128、476-450）研究、討論南 勢阿美以及部分秀姑巒阿美時，多以村落、部落、社為單位來進行；而在討論恆 春阿美、卑南阿美、海岸阿美及部分具有氏族組織的秀姑巒阿美時，則須將氏族 的起源、遷移等現象及後續發展納入考量。
以社會型態而言，學界早期對於阿美族的親屬研究多認為其為母系社會，如 衛惠林在其研究中即提及：「在母系之阿美族，親族繼嗣之中心是婦女……」、「阿 美族為台灣土著諸族中最典型的母系社會（matrilineal society）」（衛惠林 1958：
1、1965：415）或劉斌雄：「阿美族的社會是一個典型的母系社會，雖然其各部 落的親族組織有若干地域性的變異，但其繼嗣法則（rule of descent）的原始性質 是母系的。」（劉斌雄等 1965：45）但是隨著阿美族民族誌資料越來越豐富，研 石溪部落阿美族人的親屬組織應是以「家」為主的非單系繼嗣團體（nonunilinear descent group），而非過去研究者所稱之母系社會。（末成道男著，羅素玫主編 2007：
317-349）末成道男的研究雖僅針對石溪部落，但在他之後的研究者如羅素玫，
亦認為阿美族的親屬研究、兩性角色應不屬於母系社會的規範，而以階序及性別 區辨概念理解在阿美族社會當中的兩性關係。（羅素玫 2005：144-148）
當代的阿美族部落中，因受到外來宗教、社會變遷、與其他族群互動等影響，
社會文化變遷現象十分顯著。以 Sasalah’部落而言，除氏族的功能性已大為削弱 外，母系社會最外顯的特徵從妻居亦早已受父系社會影響，雖在 Sasalah’部落當 中，族人們很常提到：「我們阿美族就是這種母系社會啊！」13 但實際上已產生 變化。因此筆者於本研究中亦採用末成道男提出的意見，認為比起以母系社會看 待阿美族的社會結構，毋寧說是具有母系特徵的非單系繼嗣團體，以後者的角度 切入更能解釋在當代觀察到的現象。阿美族人的從妻居居處法則，因長期居於平
13 2011/04/03、2016/07/23，田野筆記。口述：報導人 A01，地點：A01 自宅、報導人 A03 自宅。
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部落14 進行的調查，海岸阿美及秀姑巒阿美稱氏族為 ngasaw、ngasangasaw、ngangasawan，意為「同一氏族成員」。此一詞彙指稱的是來自同一部落，但未必 是同一家庭或同一親族集團的成員，部落族人通常不太清楚同屬一個氏族的祖先 們是否有血緣關係，但如同人類學所定義的血緣團體一般，每個人亦僅能歸屬於 一個 ngasaw 並遵守其相關規範。至於卑南阿美及恆春阿美所使用的詞彙則為 rarongawan 或 karongawan，意為「起始」、「起源」或「出處」，在田野資料當中 亦可發現某些氏族名與其祖先傳說發祥地之地名相同或相關，但是否確切為該氏 族的發祥地則不是那麼容易考證。（移川子之藏等，楊南郡譯註 2011[1935]a：
478-479；末成道男原著，羅素玫主編 2007：212-216；黃宣衛、羅素玫 2001：
34-35）以筆者於 Sasalah’部落的經驗，族人已不太使用 ngasaw 一詞，而是以「漢 姓姓氏」指稱氏族名。使用漢人姓氏對應阿美族氏族名的現象，反映出了部落族
（2007：9-14）。
15 為阿美族起源傳說中所認為之阿美族人最初的起源地，同時也是卑南族起源傳說中的起源地：
Panapanayan，位於台東縣太麻里鄉三和村南邊。
16 在海岸阿美和秀姑巒阿美部落中多認為此名稱出自”cilar”（日光），較南方的恆春阿美等則解
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等幾大氏族分布其中。（移川子之藏等，楊南郡譯註 2011[1935]a：490-567）此 外尚有僅分布於恆春地區的九個較小的氏族。與前述幾大氏族不同的是，僅分布 於恆春地區的九個氏族皆以人名做為氏族名稱，與鄰近的布農族及南鄒族的氏族 名稱由來相同，且其中有三個名字為男子名，另有兩個名字為男女共用之名。由 於布農族及鄒族之社會組織為父系社會，以男子名做為氏族名稱並不足以為奇，
但帶有母系特徵的阿美族社會以男子名做為氏族名稱，則較為奇異，可能與恆春 地區阿美族與漢人、平埔族混居有關係。（同上引：572-573）雖氏族名並非母系 或父系社會的唯一判準，但仍可由此看出居於恆春地區的阿美族，由於恆春地區 多族群混居的複雜情形，在各族群互動相互影響之下，社會組織在日治時期已有 了變化。
以前述之 Pacilar、Ciwilian、Rarangus、Marorang、Kakopa、Tarisakan 等分 布於恆春阿美地區氏族之起源及遷移傳說來看，Pacilar、Ciwilian、Marorang 屬 於北方系統。此系統的氏族傳說中，多認為阿美族由 Arapanay 或火燒島（綠島）
起源，以北方的水蓮尾（今花蓮縣壽豐鄉水璉村）、Takilis（花蓮縣新城鄉立霧 溪口）、Tengarau（豐濱西側的丁仔漏社舊址）等地為故址，後往南移動，最遠 至恆春地區。（移川子之藏等，楊南郡譯註 2011[1935]a：493-500、502、546-548）
這三個氏族彼此互動相當密切，Pacilar 與 Ciwilian 於北方故址互動頻繁，
Maroramg 更為 Ciwilian 的分支，Pacilar 及 Ciwilian 兩氏族亦共同抵禦和阿美族 內其他各社的內鬨，並由於族內爭鬥的緣故四散各地，而大約是在這段時期，居 住於北邊的阿美族遭受了東遷的泰雅族太魯閣群及布農族的襲擊，因此造成了阿 美族於此一時期的大移動，前往南方尋找耕地。（同上引：633）
Rarangus、Tarisakan、Kakopa 則屬南方系統，同樣起源於 Arapanay，但 Rarangus 故址在卑南社（現台東縣台東市南王里）北邊稱為 Vunu 之地。此系統 氏族成員部分北上至花蓮廳 Takilis，後南返往台東廳方向，並遷至恆春地區；部 分則南下至大鳥溪和大武地區，亦有部分遷往恆春地區。（移川子之藏等，楊南 郡譯註 2011[1935]a：510-515）Tarisakan 故址在都鑾社（現都蘭），由 Rarangus
釋為「吝嗇」，根據《系統所屬之研究》一書當中的紀錄，此氏族分布最廣，勢力也最大。（移川 子之藏等，楊南郡譯註 2011[1935]a：481）
17 此氏族亦幾乎分布各處，僅次於 Pacilar 及 Rarangus 兩氏族。氏族名稱可能出自”wili”（螞蝗）。
（移川子之藏等，楊南郡譯註 2011[1935]a：502）
18 此氏族之分布及勢力僅次於 Pacilar 氏族，大部分分布於卑南阿美及恆春阿美。氏族名稱可能 出自”tarangus”或”rarangus”（綠藻的一種）。（移川子之藏等，楊南郡譯註 2011[1935]a：510）
19 此氏族主要分布於恆春阿美各社，由 Ciwilian 氏族分出，因曾住過名為 Marorang 之處而有此 氏族名。（移川子之藏等，楊南郡譯註 2011[1935]a：546-548）
20 此氏族只分布於恆春阿美部分，但是戶數相當多，大約佔各氏族中的第四位。氏族名稱出 自”sak-sak”（一個又一個、散開）（移川子之藏等，楊南郡譯註 2011[1935]a：562）
21 此氏族主要分布於卑南阿美、恆春阿美各社，亦有少數分布於海岸阿美及秀姑巒阿美各社中，
分布範圍相當廣闊。因為於都歷社（現台東縣成功鎮一帶）南方的 Kakopa 為故址而得名。（移 川子之藏等，楊南郡譯註 2011[1935]a：566）
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氏族分出，曾北遷居於 Takilis，後受到太魯閣群壓迫，反過來朝向南方逐次移動，
後抵達恆春定居；Kakopa 故址則在都歷社（現台東縣成功鎮）南方稱為 Kakopa 之地，恆春阿美各社的傳說中所描述的遷移過程則與 Tarisakan 相同。（同上引： Pacliar
北方
Arapanay 或火燒島
（綠島）
以水蓮尾、Takilis、
Tengarau 等地為故 址，後往南移動，最南
Ciwilian
Marorang
Rarangus
南方 Arapanay
Kakopa
Tarisakan
資料來源：整理自移川子之藏等原著、楊南郡譯註《台灣原住民族系統所屬之研究》（台北：南 天書局）。
北方系統及南方系統各大氏族遷移傳說整理如表 1-1 所示。北方系統中的 Pacilar、Ciwilian 兩個氏族和南方系統中的 Rarangus、Kakopa 兩個氏族，為 Sasalah’
部落耆老所稱「部落六大氏族」其中四個，22 其餘兩個氏族於《系統所屬之研 究》一書當中恆春阿美部份則無紀錄，可能為由大氏族分出之旁支。由幾個分布 於恆春地區氏族的移動方向可以發現，這些氏族不論原居或是後來遷移，皆曾到 達花蓮廳的 Takilis 並居於此地，也是這個原因使得在太麻里鄉大王村的德其里 部落即以 Takilis 此一地名為部落名。並非所有恆春阿美皆來自於 Takilis，在南 下遷移的過程當中，亦有其他地區的阿美族人加入遷移隊伍。至於這群阿美族人 不停留於台東地區選擇繼續往南移動前往恆春的可能原因，應為受到卑南族的壓 迫，才選擇繼續南移尋找耕地。此外許木柱等人的研究中亦提及，阿美族人與居 於 Pongodan（今四重溪附近）的排灣族人起衝突，不得以南下逃至恆春附近並
22 2011/04/03，田野筆記。口述：報導人 A01，地點：報導人 A04 自宅。
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移居至港口溪流域，亦於此處建立八瑤（Palidaw）、老佛（Cipoci）、港口等部落。
（許木柱等 2001：222）根據日治時期的研究紀錄以及前人研究成果，我們可以 阿美族人其社會組織及宗教信仰皆有巨大的的轉變，筆者於 Sasalah’部落的觀察 中，也同樣發現這兩者與其他阿美族部落明顯的差異。
太麻里鄉一帶之恆春阿美族部落如 Takilis、Sasalah’、金崙十四鄰、大溪、
荒野等部落則較少出現於文獻紀錄中。太麻里鄉的阿美族人多與排灣族部落混居，
荒野等部落則較少出現於文獻紀錄中。太麻里鄉的阿美族人多與排灣族部落混居，