第一章 多族群文化共生的香蘭村
第二節 從猴仔蘭（Raraulan）社到舊香蘭與新香蘭
29 http://www.taimali.gov.tw/about.php 太麻里鄉公所全球資訊網。檢索日期：2015/08/15。
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客家移民皆然。較需值得注意的是，在筆者與 Sasalah’部落族人進行訪談時，族 人多稱部落中有許多來自屏東的平埔族人，甚至稱自己即為平埔族人與阿美族人 通婚的後代。「啊，那個姓潘的都是平埔仔啊！」30 、「我媽媽就是平埔仔啊！」等說法在部落當中相當常見。但在 Sasalah’部落的平埔族人若欲以外顯的文化特 徵區別，因跟隨阿美族人慣習並同樣使用阿美語，若未刻意詢問已難直接分辨其 落南方約一公里處（黃宣衛等 2001：187），同時也將原居於香蘭山上 Qalilavet 部落（即今 Lalauran 部落）的排灣族人遷居於此（葉志杰等 2013：359），並將 該處稱為「新香蘭」，原本的聚落則相對於新聚落名為「舊香蘭」。
30 部落族人以台語發音的「平埔仔」（pênn-poo-á）稱呼來自屏東並定居於 Sasalah’部落的平埔族 人。居於部落中的平埔族人或其後代也會以此自稱。
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蘭，但仍有一部份阿美族人並未遷居至新部落。據 Sasalah’部落族人所言，這一 部分阿美族人多為同樣來自池上的親族，於集團移住時選擇不與大部分族人移居，有些族人亦曾欲回到池上原居地，但因耕地不足後又返回舊香蘭；31 但亦另有 一說稱這些阿美族人是因與 Sasalah’部落族人信仰有所歧異而被趕出部落，故於 舊香蘭靠近山腳處形成聚落，稱為 Pirekesay（山下）聚落。（葉志杰等 2013：
351-352、356）舊香蘭 Pirekesay 聚落的阿美族人受耶和華見證人此一基督教派 影響，社會文化變遷的脈絡與 Sasalah’部落差異甚大。 Pirekesay 聚落；較靠海岸的第八至第十一鄰為以阿美族人為主的 Sasalah’部落、
較靠山的第十二至第十四鄰為以排灣族人為主的 Lalauran 部落、香蘭村最南端的
32 http://www.slps.ttct.edu.tw/front/bin/home.phtml 台東縣香蘭國小全球資訊網。檢索日期：
2015/08/16。
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承租土地的對象不僅限於 Sasalah’部落的阿美族人，亦包含了在香蘭村北方、排 灣族人聚居的大王村族人。33 由報導人 D03 的描述當中可以發現，當時的香蘭‧ 國
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民得以接受農會及政府的輔導將農業更加精緻化，而在網路訊息快速傳遞的當代 社會，更能夠藉由台東縣政府的「台東網路農場」作為對外銷售的平台，避免農 作物難以銷售的窘境。身為產銷班班長的報導人 A05 即認為，在農民有地可耕 作的狀況下、種植的經濟作物又足以維持一家生計，是舊香蘭聚落居民至今未大 幅改變生計模式的主因，34 甚至在當代崇尚自然、慢活的社會氛圍下，能夠吸 引一些年輕人回到家鄉務農。而舊香蘭聚落在阿美族、排灣族日治時期集團移住 至新香蘭聚落後，即因這樣的歷史脈絡成為現在太麻里鄉人口最多的客家庄。
34 2012/07/23，田野筆記。口述：報導人 A05，地點：報導人 A05 自宅。
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第三節 共生於新香蘭的 Sasalah’部落及 Lalualan 部落