第二章 《西遊記》中寶物的類型探析
第一節 兵器類寶物書寫探析
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綜合以上分類，可見寶物種類之繁雜，涉及議題之廣博，本論文將《西遊記》
寶物分為四大類：兵器、用具、服飾、醫食等類。前三類屬於人物身上的外顯寶 物，如將士之裝備，尤以兵器占據《西遊記》述及寶物之多數；後一類雖不如前 三者在故事中靈動多樣，卻有轉死為生、療癒增強之奇能。其餘未歸四類的寶物，
在相關情節論述同時，或可參酌敘述以為佐證。
第一節 兵器類寶物書寫探析
縱觀古代兵器演進，在火藥發明之後，便有以是否使用火藥為分類方法。據 此方法，兵器又可分為不使用火藥的「冷兵器」與使用火藥作為能源的「熱兵器」， 即火器。64若以材質觀察分類，主要有木製、銅製、玉製、鋼鐵製等兵器，一部 分反映了中國古代冷兵器發展的脈絡。65在本節兵器類中尤以冷兵器、鋼鐵製為 大宗，主要匯聚了十八般兵器，諸如刀、槍、劍、戟、斧、鉞、鉤、叉、棍、棒、
鞭、鐧、錘、耙等。66依據兵器的形態性質，又可略分為五：67短兵器、68長兵器、
69軟兵器、70奇型兵器71與火器，搭配持用者使用的爭戰情狀，呈現《西遊記》書 寫兵器的多樣形制面貌與動態形象，72不下於《三國演義》、《水滸傳》等以人類 為主的戰爭小說描寫。
《西遊記》雖然是神魔小說，人物角色或神佛或妖魔，但大多卻與常人相似，
有七情六欲、有生老病死，打鬥除了赤手空拳，都是施展兵器以制敵，戰鬥模式 可說與常人戰爭無異。若論差異，在於這些人物還學有非常的法術、擁有非常的 寶物。工欲善其事，必先利其器。爭鬥欲勝，兵器是不可或缺的重要因素，而兵
64 〔日〕篠田耕一著，顧時光譯：《中國古兵器大全》（香港：萬里機構‧萬里書店，1996 年 2 月），頁 11。
65 陳玉峰：《《西遊記》的兵器、法寶與法術研究》，頁 10。
66 參見〔日〕篠田耕一著，顧時光譯：《中國古兵器大全》，頁 12-13、蔣豐維：《中國兵器事典》
（臺北：積木文化，2007 年 7 月），頁 10-11。
67 參見〔日〕篠田耕一著，顧時光譯：《中國古兵器大全》、蔣豐維：《中國兵器事典》的分類，
並加以整合而得。
68 《西遊記》中出現的短兵器含括：以斬為主要攻擊方式、帶有利刃的劍、刀；以打為主要攻 擊方式的鞭、鐧等種類，刀劍較鞭鐧為多數。兩側都帶刃為劍，如七星劍、錕鋘劍、青鋒寶劍、
雙股劍等；單刃稱為刀，如勾刀、赤銅刀、天罡刀等。參見〔日〕篠田耕一著，顧時光譯：《中 國古兵器大全》，頁 22、48。
69 相較於其他性質的兵器，《西遊記》中出現的長兵器佔大多數，其種類眾多，若再佐以兵器攻 擊方式加以分疏，則有：打兵器的棍、棒、杖、杵、錘；扎兵器的鈀、鎗、叉、鏟、戟；斬兵器 的斧、鈎、大刀等。棍、棒、杖、杵，棍、棒二者形似，然在形制稍有區別，棍長而棒短。杵則 屬棒的一種，但其形為兩端粗、中間細。施展方法則是手握中間，以兩端粗的部分攻擊敵人。篠 田耕一本將鈎、斧歸類於打兵器論述，然此二類兵器的主要性能仍為斬，故而本文將鈎、斧視為 斬兵器，亦較合乎二類兵器的攻擊方式。參見〔日〕篠田耕一著，顧時光譯：《中國古兵器大全》， 頁 48、50、57、78；聶鑫森：《中國老兵器說謎》（北京：人民文學出版社，2010 年 6 月），頁 35。
70 軟兵器即是綿繩套索、軟鞭之類，諸如：幌金繩、鐵索、七星鞭。
71 奇型兵器則含括非正規的兵器與暗器，非正規兵器如：玉麈、滿堂紅等本非兵器，情急之下 反成對戰之用；彈弓、金鋼琢等則屬暗器。
72 王建平、劉莉萍：〈《水滸傳》中兵器描寫摭談〉，《濟寧師範專科學校學報》第 1 期，2003 年，
頁 65。
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器的精良與威能程度，對於士氣、勝敗也有很大影響。兵器優者，心理上即有優 勢，有所恃而不恐，氣勢也強過對手；反之，則易生畏懼心理，士氣將被奪。故 而兵器的研製、品質相當重要，力求勝過對手。
《管子》認為：「勝而不死者，教器備利，而敵不敢校也。」（《兵法》）「器 濫惡不利者，以其士予人也。」（《參患》）「器械功則伐而不費。」（《七法》），因 此提出「聚天下之精材，論百工之銳氣，春秋角試以練，精銳為右」（《七法》）。
73在《西遊記》中同理可證，除了兵器的基本配備，其他用具、服飾、醫食類寶 物皆然。這些兵器看似普通平凡，是常規性的十八般武藝，如黑熊怪的黑纓鎗、
第九十回的獅精群：黃獅精的四明鏟、猱獅精的鐵蒺藜、雪獅精的三楞簡、狻猊 的悶棍、白澤的銅鎚、搏象獅的鋼鎗、伏狸的鉞斧等，但因神魔人物的法力高強 與不凡駕馭能力而呈現非常功能；有些則有特殊功能，形狀雖屬常規，但材質、
來歷卻是大有來頭，或被加工製造而具非常功能與力量，如悟空的如意金箍棒、
八戒的九齒釘鈀、沙僧的降妖杖、靈感大王的九瓣銅鎚、玉兔精的搗藥杵等。74 更直接說，這些兵器是神兵、魔兵，非尋常百姓、軍將所使得凡兵所能企及。
有了好的寶物，便有利於爭鬥與任務的完成。選用兵器首先原則即要適於爭 戰需要、自身善用，以能順利打擊敵人和保護自己為主要目的，75故而可見何以 孫悟空須尋一件合用的兵器，最終獲得如意金箍棒，來歷不凡、威力強大，又能 搭合使用者的性格、武藝，發揮極大效能，在往後鬥天、取經破敵往往有賴此精 良兵器。以《西遊記》第七十回為例，賽太歲部下先鋒手持尋常長鎗，對戰使用 金箍棒的悟空，立時鎗折敗逃：
棍是龍宮鎮海珍，鎗乃人間轉煉鐵。凡兵怎敢比仙兵，擦著些兒神氣泄。
大聖原來太乙仙，妖精本是邪魔孽。鬼祟焉能近正人，一正之時邪就滅。
那個弄風播土諕皇王，這個踏霧騰雲遮日月。丟開架子賭輸贏，無能誰敢 誇豪傑！還是齊天大聖能，乒乓一棍鎗先折。（頁 1249）
由此可見，一般人間轉煉的凡兵豈敵悟空手中金箍棒，更強調神兵的威能，更襯 金箍棒的無與倫比。兵器方面便已吃了大虧，遑論欲爭勝。《尉繚子》闡明兵器 精良對於士氣的作用，認為精良的裝備是「五務」之一，指出「備用不便，則力 不壯」（《戰威》）、「便吾器用，養吾武勇，發之如鳥擊，如赴千仞之溪」（《制談》）。
《吳子》則有「鋒銳甲堅，則人輕戰」（《治兵》）之語，輕戰乃指兵器便於作戰，
也有著不畏作戰的意思，說明兵器裝備對於戰士的心理影響與戰爭作用，諸葛亮 又進一步闡釋：「螫虫之觸，負其毒也。戰士能勇，恃其備也。所以鋒銳甲堅，
則人輕戰。」（《輕戰》）。蘇洵由心理角度說明兵器與勇氣的關聯，「尺箠當猛虎，
奮呼而操擊；徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也」（《心術）），兵器是兵將之恃，
有所恃而能不恐，從而氣壯而勇。有了優良的兵器裝備，再搭配自身武藝，方有
73 史美珩：《古典兵略》（臺北：洪葉文化事業有限公司，1998 年），頁 167。
74 符建科：〈《西遊記》的武器描寫〉，頁 47。
75 彭建成：〈論兵器與人物形象的和諧美──以《三國志演義》和《水滸傳》為例〉，《欽州師範 高等專科學校學報》第 4 期，2005 年 12 月，頁 38。
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爭戰獲勝的契機。76故而在書中經常可以看到的是非常的神兵、魔兵的賭鬥對戰，
飛沙走石、騰雲駕霧，是常人爭鬥的加強版、誇張化。
從兵器的形狀、式樣、種類等，往往能夠暗示或表明，進而推知擁有或使用 者的出身、身份，從兵器使用情況或可推知人物的個性與脾氣。77兵器並非只是 純粹的道具，在許多時候對塑造人物形象有輔助作用。78且兵器本身並無性格，
只有形狀、功能的差異，但由於不同性格、身份的人物使用，便成為特定人物的 重要形象表徵之一，79如如意金箍棒之於孫悟空，如意能變的棒，象徵著自由、
權力、生存，實現個人欲望和理想目標，80正如機變靈巧的悟空追求，見棒如見 人；九齒釘鈀之於豬八戒，鈀乃由農具發展而來的，正呼應了八戒未加入取經行 列前的莊稼漢身份，從事務農，又與豬的形象呼應，淡化其形象的宗教意味而強 化世俗性。81雙劍的形制，使用起來輕巧揮灑，在書中正為女性使用。如青鋒寶 劍共有兩口，為羅剎女兵器，文中描寫為「霜刃青鋒」。第五十九回，羅剎女為 其子紅孩兒報仇，與悟空首次對戰：
這個金箍鐵棒多兇猛，那個霜刃青鋒甚緊稠。劈面打，照頭丟，恨苦相持 不罷休。左擋右遮施武藝，前迎後架騁奇謀。（頁 1066）
第六十回，牛魔王因自身兵器不在，方借取羅剎女的青鋒寶劍一戰孫悟空與豬八 戒（頁 1096），否則，牛魔王本來的隨身兵器是霸氣的混鐵棍，符合牛魔王展現 的牛性與男性氣概。除了羅剎女使雙劍，金鼻白毛老鼠精使用雙股劍亦為雙劍。
對戰孫悟空之際，架起劍來，敘述者狀聲是玎玎璫璫的響，精巧靈動：
兩手劍飛，那認得女菩薩；一根棍打，狠似個活金剛。響處金箍如電掣，
霎時鐵白耀星芒。（頁 1442）
最後老鼠精自料敵不過悟空，因而抽身而退。後又一戰，老鼠精以雙劍玎璫架住 金箍棒：
雙舞劍飛當面架，金箍棒起照頭來‥‥‥棒舉一天寒霧漫，劍迎滿地黑塵 篩。（頁 1467）
老鼠精對戰悟空已屬不易，後來八戒與沙僧又助陣，最終只能抽身而退。
比丘國國丈原形為白鹿，盜取了南極老人星的九節枯藤蟠龍拐杖為兵器，在 人間平時，拐杖正與其國丈身分相得益彰，具有威儀穩重之感，是一種權杖象徵。
76 史美珩：《古典兵略》，頁 167。
77 王建平、劉莉萍：〈《水滸傳》中兵器描寫摭談〉，頁 66。
78 陳穎：〈兵學文化的物化形態和審美儀式──略論中國古代戰爭小說中的兵器和武藝〉，《天津 師範大學學報（社會科學版）》第 6 期，2004 年，頁 60。
79 陳穎：〈兵學文化的物化形態和審美儀式──略論中國古代戰爭小說中的兵器和武藝〉，頁 58。
80 楊中舉：〈金箍棒與緊箍咒：一對多重文化象徵符碼〉，《臨沂師範學院學報》第 4 期，2007 年 8 月，頁 128。
81 楊仲堅〈《西遊記》寶物崇拜的淵源與社會心理研究〉，頁 96。
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82爭戰之際，又可攻擊防身，見其與悟空大打出手之況：
82爭戰之際，又可攻擊防身，見其與悟空大打出手之況：