第一章 緒論
第三節 研究範圍與方法
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第三節 研究範圍與方法
（一）研究範圍
本論文主要以《西遊記》為對象，梳理文本中的寶物，並加以分析探究。《西 遊記》描述唐僧、孫悟空等一行人向西天取經，途中歷經八十一劫難，或孫悟空 自身之難，或取經團遭遇之難，最終修成正果。這些劫難背後有著最基本的大架 構──「遇難－解難」，往往「遇難」之後，孫悟空等人出手援助或採取行動戰鬥，
直至消除危機，這樣的「定型模式」，在全書中不斷重複，形成「定型化之循環 結構」。29而《西遊記》中不乏「五行」思想，此種思想對中國傳統社會的影響 深遠，五行彼此產生相互依賴又相互制約的「相生相剋」理論體系，30正為「一 物剋一物」之本源概念，扣合「解難」的原則。在上述「遇難－解難」的結構之 下，「衝突是小說的動力與生命；而相剋正是製造衝突以活躍情節和人物的良策」
31透過相生相剋的描寫，萬物之間，有法必有破，若沒有解除難關、剋制難題，
西天取經之途便將受阻，而故事情節亦難以順利推展。此時，寶物的出現往往是 解難的關鍵，成為故事之間的連結，或伏筆，或推展故事情節發展。故而寶物充 斥在故事情節中，成為不可或缺的一部分。
這些寶物具有特殊能力，透過人物的使用方能產生、生效，也協助人物能夠 完成凡人無法做的事，各逞其能。正如蔡尚志所言：
寶物雖然可以獨立存在，卻不能獨立進行活動，它們的活動必須依附於人 物，並且受人物的操縱和控制。32
在第三回，孫悟空來到東海龍王敖廣之住處，欲向龍王索取兵器，龍王令部下取 出大捍刀、九股叉、畫桿方天戟等三樣，但悟空都看不上眼，最後在龍婆、龍女 獻計之下，龍王引悟空前往一窺「如意金箍棒」，文中龍王道出金箍棒來歷：
那是大禹治水之時，定江海深的一個定子。（頁 33）
接著描述孫悟空與金箍棒第一次的相遇，及金箍棒能如人意的功能：
龍王果引導至海藏中間，忽見金光萬道。龍王指定道：「那放光的便是。」
悟空撩衣上前，摸了一把，乃是一根鐵柱子，約有斗來粗，二丈有餘長。
他儘力兩手撾過道：「忒粗忒長些，再短細些方可用。」說畢，那寶貝就 短了幾尺，細了一圍。悟空又顛一顛道：「再細些更好。」那寶貝真個又 細了幾分。悟空十分歡喜，拿出海藏看時，原來兩頭是兩個金箍，中間乃 一段烏鐵。緊挨箍有鐫成的一行字，喚做：「如意金箍棒，重一萬三千五
29 呂素端：《《西遊記》敘事研究》（臺北：花木蘭文化出版社，2011 年 3 月），頁 212。
30 徐傳武：〈《西遊記》中的五行思想〉，《歷史月刊》（1996 年 8 月），頁 40。
31 張靜二：《《西遊記》人物研究》（臺北：台灣學生書局，1984 年 8 月），頁 26。
32 蔡尚志：《童話創作的原理與技巧》（臺北：五南圖書出版股份有限公司，1996 年），頁 185。
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百斤。」心中暗喜道：「想必這寶貝如人意。」一邊走，一邊心思口念，
手顛著道：「再短細些更妙。」拿出外面，只有二丈長短，碗口粗細。（頁 33）
敘述者又形容孫悟空耍起金箍棒的情景：
你看他弄神通，丟開解數，打轉水晶宮裡。諕得老龍王膽戰心驚，小龍子 魂飛魄散，龜鱉黿鼉皆縮頸，魚蝦鰲蟹盡藏頭。（頁 33）
光是描寫龍王等海底兵將之神態，便可一窺金箍棒之威能。金箍棒甫一登場即有 這樣的威力，也難怪它能成為《西遊記》的當家寶物，像孫悟空這樣神通廣大之 人，不搭配這樣一件奇兵，在故事中將失色不少。且面對諸多劫難，若沒有金箍 棒在手，孫悟空的通天本領也難以施展。
對於寶物，歷來有諸多學者討論，如美國學者斯蒂‧湯普森（Stith Thompson，
1885-1970）《世界民間故事分類學》將民間文學分為諸多母題，其中「D 魔術」
之下有「D800-D1699 魔術器物」之類，列舉諸多寶物相關母題，諸如「不死的 植物」、「粘住人的椅子」、「神奇的實現願望的戒指」、「供人吃喝的魔術桌子」、「七 里格長的靴」、「自動燒開水的壺」、「自動回歸原主的外套」等。33
俄國學者普羅普（1895-1970）《神奇故事的歷史根源》第五章「神奇的贈物」
中有寶物一類，其根據寶物來源的同一性，舉列了「指甲、毛髮、皮、齒」、「充 當工具的物件」、「能召喚神靈的物件」、「火鐮」、「小棍」、「給人永久富裕的物件」、
「還陽水與絕命水，弱水與強水」、「木偶們」等類別。34丁乃通《中國民間故事 類型索引》第二大類「一般民間故事」（300-1199）中有「神奇的寶物」（560-649）
小類，列舉了寶貝戒指、仙玩偶、桌子、驢子、棍子、仙磨、仙果、寶鳥心、隱 身帽、煮海寶等物。35各家舉列的寶物各異，採用的分類法也大不同，然可以看 到討論寶物主要皆以民間故事為對象。
與寶物一詞相類的還有魔寶、法寶、寶器等，異稱雖多，但其實概念相近，
透過參酌前行研究對於寶物的舉列，大抵是指稱具有魔法、神奇力量的物品、物 件，一般凡俗的常物則不屬之。蔡尚志從童話角度，對寶物有一番說明：
童話中出現兼具平凡物件外形和神奇魔力特質的器具，它們表面上可能只 是一件平凡無奇的器物，因為被賦予了法術神力，所以能任意施為令人詫 異的奇蹟，因而成為「寶物」。「寶物」是人的思想感情的物質化體現，是 知識和技術的神化。36
33 〔美〕斯蒂‧湯普森（Stith Thompson）著，鄭海等譯：《世界民間故事分類學》（上海：上海 文藝出版社，1991 年 2 月），頁 582-583。
34 〔俄〕弗拉基米爾‧雅可夫列維奇‧普羅普著，賈放譯：《神奇故事的歷史根源》（北京：中 華書局，2006 年 11 月），頁 242-256。
35 〔英〕丁乃通著，鄭建成等譯：《中國民間故事類型索引》（北京：中國民間文藝出版社，1986 年 7 月），頁 133-150。
36 蔡尚志：《童話創作的原理與技巧》，頁 184-185。
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借其說法對應在《西遊記》的寶物亦合乎此定義。本論文將兵器也歸納於寶物論 述中，兵器雖然為常見之物，但由於使用者乃具有法力的神佛妖魔，這些兵器成 為相互爭鬥之利器，本質上與凡俗兵器便有所差異；且諸多兵器有其殊異來歷，
或鍛造材質的不凡，故而本論文也將這些兵器視為寶物的討論對象。本論文採用
「寶物」一詞，一方面歷來研究多用此詞，如普羅普、丁乃通、程薔、劉衛英、
周盈君、周秉榮、張翔、蔡尚志等著作，二方面本論文視此寶為「物」，欲強調
「物」在文本中的作用、與人的互動狀態、流動方式等面向，同時也兼顧物作為
「寶」的神奇特性，體現神魔小說的奇幻鬥法書寫。
而本論文討論的寶物聚焦在《西遊記》，依寶物不同的形態主要分為兵器、
用具、服飾、醫藥飲食與其他等大類，然分類不免有疏漏或重疊之處，或為寶物 之間比較對應的方便而有所取捨，因此各式寶物也不局限於特定一類，而具多重 性、變動性。本論文將《西遊記》的寶物初步分類作為主要論述結構，再進一步 依各寶物的特質、功能或情節發展，或獨立、或成對、或成組論述其意義與彼此 之間的對應關係，以期能較全面且有組織架構的探究全書的寶物面貌與意義。然 因篇幅與論文著重點是將寶物視為符號，以文本內容為主要討論範圍，進一步探 究其在類型、敘事、物質文化等的規則與意義，而較無涉及外部的時代環境、宗 教民俗等文化論述。
（二）研究方法
針對本論文研究，擬透過分類、敘事學以及物質文化等三面向分析，以下分 述之：
1.以分類梳理探察
首先進行文本梳理，將《西遊記》中所有相關寶物羅列，諸如金箍棒、九齒 釘耙、降妖寶杖、三尖兩刃鎗、飛龍寶杖、九瓣赤銅鎚、三股鋼叉、火尖鎗、紫 金紅葫蘆、羊脂玉淨瓶、陰陽二氣瓶、照妖鏡、芭蕉扇、紫金鈴、蟠桃、人蔘果 等。再進一步整理其來源、持有使用者、在文本中出現的章回、屬性形貌、功能 作用、相剋物等基本資料。（見附表）
類型研究發軔於 19 世紀下半葉，其中主要代表為芬蘭學派，其通過不同地 區的相關民間故事異文比較，探索題材模式的流變狀況、形成時間與流傳的地理 範圍，以求最初形態與發源地。在學者如阿爾奈、湯普森等系統整理之下，故事 類型得以形成，其中包含寶物相關母題，牽涉了寶物的使用。37在寶物故事類型 中，寶物為與其他故事類型的主要差異點，而寶物的形態五花八門，對此又進一 步將各式寶物分為不同類型，而各學者依據研究目的的不同又有不同的分類，例 如普羅普的分類方法，萬建中指出：
他（案：普羅普）認為從形態和功能的角度對魔寶進行分類，並不能提供 了解它們的鑰匙。因此，他另闢蹊徑，按照來源的同一性對其進行分類，
37 萬建中：《中國民間散文敘事文學的主題學研究》，頁 18。
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分為：起源於動物的、起源於植物的、以工具為基礎的物件，由多種成份 構成的、具有獨立的力量或人格化的力量的物件，和一些死者祭祀相關的 物件。38
普羅普以為按此分類，對於考察寶物的文化內涵的作用較為明顯，因為不同形態 的寶物可以承擔同樣的功能，而不同的功能又可由同形態的寶物來承擔。39然本 論文以為立基於寶物不同形態、功能、特性加以分類，能夠初步且清楚的展現寶 物在《西遊記》中的存在狀態與具體形象。
粗略分類後共計有四大類：兵器類、用具類、服飾類、醫食類。兵器類乃針 對一般熟知的十八般武藝的「冷兵器」，另外，火藥技術發明後所產生的「熱兵 器」也是論述材料。在《西遊記》中，冷兵器諸如：金箍棒、降妖寶杖、飛龍寶 杖等；熱兵器諸如：火鎗、火刀、火弓、火箭、火龍、火馬、火鴉、火鼠等，探 求本作為兵器用途的物，在故事中展現何種神奇力量而為寶物。用具類種類眾多，
包括日常生活用品、禮器、法器等，日用品如紫竹籃、繡花針、芭蕉扇（生火／
熄火）、人種袋、紫金紅葫蘆、羊脂玉淨瓶、陰陽二氣瓶、金鋼琢、紫金鈴等；
熄火）、人種袋、紫金紅葫蘆、羊脂玉淨瓶、陰陽二氣瓶、金鋼琢、紫金鈴等；