第四章 《西遊記》中寶物之物質文化現象
第二節 寶物之餽贈與權力關係
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第二節 寶物之餽贈與權力關係
人物各自擁有屬於自己的寶物清單作為財產，諸如神佛圈的如來、太上老君、
彌勒個人擁有的寶物群、五聖眾人的裝備、妖魔圈操弄的魔器等。謝世維指出：
物件能證明擁有者的權力，具象化擁有者的自我，或顯示其自我的連續性，
並代表一個人與其他人連結的繫帶。218
人物透過寶物的擁有、贈予，能夠建立自己的勢力人脈，穩固權勢地位。作為禮 物的寶物，將持續聯結贈予者與接受者的關係，贈予者的身分也就延伸到接受者。
當贈予者以禮物、好處、宴請等形式給予接受者，同時也意味著贈予者本體向接 受者的轉移與滲透，作為禮物的寶物則成為兩者的中間媒介。219然而禮物也不僅 僅是給予好處，另一方面也有羞辱、宰制的作用。
贈寶所贈之寶可視為禮物，禮物並非為了自己的使用，則必然牽涉到一個所 欲給予的他者。透過寶物，將贈寶者與受寶者聯結形成「人－物－人」的關係。
220人物饋贈情節最具代表性的，乃如來給予菩薩的五件寶物──錦襴袈裟、九環 錫杖與三個箍兒（緊箍兒、禁箍兒、金箍兒）。如來為贈予的行為者，菩薩則為 那所欲給予的他者，其實最終的他者實為唐僧與悟空。如來贈寶於菩薩（第 8 回），透過菩薩將袈裟與錫杖贈於太宗，再轉贈予唐僧（第 12 回），後菩薩再將 一個緊箍兒贈予唐僧，透過唐僧再將此贈予孫悟空（第 14 回），形成寶物在「如 來－菩薩－（太宗）－唐僧－孫悟空」之間流動。
在層層轉贈中，菩薩以兩個箍兒分別收服黑熊怪與紅孩兒，唐僧獲得作為僧 侶的基本配件──袈裟、錫杖，悟空則因緊箍兒而無法恣意妄為。如來贈寶的行 為實有深意，看似餽贈，實則造成取經團隊有不同的遭遇。袈裟如前所述，引發 了觀音禪院縱火與黑熊怪等難；而手持九環錫杖，卻總遭磨（魔）難，除了必得 經歷八十一難的安排，另外如來所言「若肯堅心」點出擔憂唐僧心有不堅，唐僧 的心緒波動，往往也是招致劫難的肇因。寶物在唐僧身上未發生神異功用，但這 些御賜的寶物、禮物，轉化為大唐面子、感激皇國、君主恩惠或取經義務等象徵 性的資本。221寶物產生象徵意義，是一種符號，賦予唐僧不凡的身分，前世為金 蟬子，今世既是太宗御弟，又是跋涉取經的不凡僧侶。
如來作為佛教上位人物，饋贈下諸樣寶物，吩咐菩薩籌措尋人取經事宜；太 宗作為凡間上位者，饋贈下袈裟、錫杖，由唐僧執行取經任務。有趣的是，早前 唐僧擔任水陸大會的壇主，太宗也曾贈下一件五彩織金袈裟，而今則由源自如來 的珍貴寶衣所取代。隨著託付任務愈趨艱困重大，餽贈的物件也更顯珍貴不凡。
政治運用也與力相關，薩孟武指出：
218 謝世維：〈從天文到聖物──六朝道教儀式中策杖之考察〉，頁 87。
219 楊惠美著，趙旭東、孫珉譯：《禮物、關係學與國家：中國人際關係與主體性建構》（南京：
江蘇人民出版社，2009 年），頁 169。
220 孟悅、羅鋼主編：《物質文化讀本》（北京：北京大學出版社，2008 年 1 月），頁 11。
221 楊惠美著，趙旭東、孫珉譯：《禮物、關係學與國家：中國人際關係與主體性建構》，頁 173。
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政治不過「力」而已。最初還只是物質上的力，積時既久，人們對『力』
發生了畏敬情緒，於是物質上的力變為精神上的權威。物質上的力是有限 的，精神上的權威則莫測高深。222
在饋贈當中，即可看見權力的展現，君王的面子也保有，也是一種個人認同。面 子越大，擁有的特權也越多，也越有安全感，在關係中也越有自我決斷的能力。
有權者給予寶物，贈予者比接受者擁有道德、物質和象徵性優越感，更使後者屈 從自己的意志，能命後者執行事務；對受贈者來說，接受對方的禮物即已丟了面 子，更易於將贈予者的意志內在化，而在道德上已處於從屬地位，對於贈予者是 依賴、感激，故而奉命而行、為其辦事，將完成目標作為回禮、回報，如唐僧即 以取經成功作為回報太宗聖恩，在寶物的一贈一受中，形成禮物迴圈。223
太宗御賜的寶物除了源於如來，尚有自身饋贈的毘盧帽、紫金鉢盂，又交付 通關文牒，諸樣物件貫串全書取經行。毘盧帽、紫金鉢盂與通關文牒並非具有殊 異功能的寶物，但因贈予者的身分，賦予了諸物不同凡物的意義。毘盧帽即僧侶 之帽，因帽上有毘盧佛小像故名之，此帽是太宗最初餽贈唐僧之物，成為其往後 的服飾裝備之一。紫金本是一種珍貴礦物，以紫金打造的鉢盂在實質價值上便已 不凡。224通關文牒成為通過每一個國家的證明，表明唐僧一行人確實走遍諸國，
跋涉至西方取回經卷的。在最後一回，五聖回歸東土，通關文牒也回到太宗手上：
（案：太宗）又問：「遠涉西方，端的路程多少？」三藏道：「總記菩薩之 言，有十萬八千里之遠。途中未曾記數，只知經過了一十四遍寒暑。日日 山，日日嶺。遇林不小，遇水寬洪。還經幾座國王，俱有照驗的印信。」
叫：「徒弟，將通關文牒取上來，對主公繳納。」當時遞上。太宗看了，
乃貞觀一十三年九月望前三日給。太宗笑道：「久勞遠涉，今已貞觀二十 七年矣。」牒文上有寶象國印、烏雞國印、車遲國印、西梁女國印、祭賽 國印、朱紫國印、比丘國印、滅法國印，又有鳳仙郡印、玉華州印、金平 府印。太宗覽畢，收了。（頁 1744）
如果說經卷的攜回是唐僧對於太宗的回報，通關文牒則是一種證明，一方面證明 自己西行不假，二方面也是代表了大唐、太宗，宣揚了太宗皇權國力，也強調取 經聖舉源於大唐帝國。五聖每一次的通關，都是太宗皇權的證明與許可，這趟西 行是合乎秩序規範的，而非私自妄為之事。
紫金鉢盂在唐太宗手中代表了皇權，後賜予唐僧成了實用性質，比之如來餽 贈的袈裟、錫杖更為滿足基本生理需求──飲食，賴得太宗的餽贈，有此鉢盂方 能化緣，盛取齋食用水，一飲一食竟也脫不得太宗皇恩。然而往往貪齋逆道，為 了飲食惹來諸多困阨，如第五十三回，唐僧命八戒以鉢盂舀水，卻舀來子母河水，
害得飲水的師徒二人懷了鬼胎，成了僧侶竟懷胎的異象。滿足人身需求的同時，
222 薩孟武：《西遊記與中國古代政治》，頁 22。
223 楊惠美著，趙旭東、孫珉譯：《禮物、關係學與國家：中國人際關係與主體性建構》，頁 169-171。
224 劉洪強：〈唐僧的「紫金鉢盂」考釋〉，頁 80。
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五聖同時也得面對接踵而來的危難挑戰。最終五聖來到靈山欲取經卷，卻遭阿難 索取人事，如來眼下卻不過問，無可奈何之餘，紫金鉢盂成了交換經卷的人事，
卻暗合一整起禮物迴圈。唐僧留下袈裟與錫杖，本為如來贈予之物又何需索回，
反倒是太宗饋贈的紫金鉢盂成了獻佛的回禮，「佛祖之所以要唐僧的鉢盂，主要 不在於他是唐王送的俗物，在於它是『紫金』所作」225，另一方面也象徵了讓五 聖擺脫凡俗齋食，以得六根清靜的禪機。226作為一個化緣的鉢，緣起於權力下的 饋贈，回饋於權力下的人事索討，材質貴重的紫金鉢盂，化了一路的緣，也牽引 畫起從太宗至如來之間的禮物迴圈之圓。
菩薩贈寶的情景有二，其一，與木叉化身疥癩模樣的和尚，拿著袈裟與錫杖 兜售，前者欲賣五千兩，後者欲賣兩千兩。以奇價吸引了朝廷官員，並順利見上 建水陸大會的唐太宗，與太宗對答間，透過菩薩之口極言兩件寶物獨特處與好處。
後因太宗虔誠，兩件寶物免費贈予，亦促成太宗再轉贈予唐僧的結果。在層層流 動下，原本神聖的寶物愈趨世俗化。寶物的功能在非常與常之間流動，其功能展 現亦隨之不同，菩薩口中非常的寶物，使唐僧成了「真是箇羅漢下降，活菩薩臨 凡」（頁 250）的光彩常物。然透過人間君王之手贈寶，對於今世人身的唐僧有 莫大意義，一方面唐僧承太宗之命前往取經，另一方面，得到君王欽賜的寶物，
有加冕的作用。多受寶物加身，又得太宗結拜，作為「儒士」227形象的唐僧更感 念皇恩，取經之事勢必鞠躬盡瘁，《西遊記》與宋元取經故事和《慈恩寺三藏法 師傳》一系列積累下來，五聖的形象也不斷的朝士大夫的文化心態發展，228正如 唐僧感激太宗之語：「陛下，貧僧有何德何能，敢蒙天恩眷顧如此？我這一去，
定要捐軀努力，直至西天；如不到西天，不得真經，即死也不敢回國，永墮沉淪 地獄。」（頁 254）
其二，菩薩化身為一老母，贈予唐僧一領錦布直裰與一頂嵌金花帽，促使唐 僧再轉贈予悟空，另傳授緊箍兒咒以制服頑劣的悟空。受限於緊箍兒與緊箍咒的 悟空，沒有辦法再無法無天，緊箍兒既箍住了悟空，亦箍住了金箍棒。緊箍兒象 徵制約、節制，相對於金箍棒象徵的力量、降伏，同具「箍」字的兩樣寶物，發 揮不一的功效，在悟空身上產生不一的牽制力量。
三個箍兒原本用意乃為唐僧收服徒弟所用，若不服則能以咒語逼使對方降伏，
如來贈予三箍頗有強逼之途。後在菩薩分配之下，贈予唐僧緊箍兒用以降伏悟空，
其餘兩個自行運用，禁箍兒用以收伏黑熊怪擔任落伽山的守山大神，金箍兒則降 伏紅孩兒成為善財童子。雖與當初如來用意有些不同，卻也逼使了兩名頑徒入佛 門。作為禮物的緊箍兒的出現運用，更明確呈現了權力的存在，是官方權力的象 徵，229展現了宰制甚至羞辱的一面，能強制他人服從。230唐僧以此作為約束悟空
225 劉洪強：〈唐僧的「紫金鉢盂」考釋〉，頁 80。
225 劉洪強：〈唐僧的「紫金鉢盂」考釋〉，頁 80。