國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
愛二郭氏《中庸》。郭游程門，新喻謝尚書仕夷陵，嘗傳其學。將由謝溯 程以嗣其傳，故言《大學》、《中庸》等書間與世所崇尚者異義。蓋《中庸》
之學傳自程子，後諸弟子各述師說，門徑遂岐。游酢、楊時之說為朱子所 取，而郭忠孝《中庸說》以中為性、以庸為道，亦雲程子晚年之定論。立 武《中庸指歸》，皆闡此旨。……惟其謂《中庸》、《大學》皆通於《易》，
列圖立說，絲連繩貫而排之，則未免務為高論耳。41
黎立武作為兼山學派之續傳，其愛好兼山《中庸》之學，其《中庸分章》發明郭 氏之止，所言具有條理，黎氏認為《中庸》、《大學》乃出於《易》，此說後世學 者多認為有失公允。兼山學派之說，雖出自於程門，《四庫總目提要》所論當時 之學術情況，亦可想見兼山學派日漸衰退之跡。42
郭雍之學續傳至黎立武，乃以兼山學派《中庸》、《大學》之說為主，郭雍之
《易》學代表作《郭氏傳家易說》則顯為後人所論，兼山學派之《易》學，較為 人所知者，為宋代方聞一所編輯《大易粹言》，其收錄了郭忠孝《兼山易說》、郭 雍《郭氏傳家易說》，《四庫總目提要》：「所採凡二程子、張子、楊時、游酢、郭 忠孝及穜師郭雍七家之說。今忠孝之書已不傳，惟賴是書以存。」43郭忠孝之書 今已亡佚，所幸透過此書而得以保存。黃宗羲所著《易學象數論》則可見關於郭 雍與朱熹過揲法的討論，而清代李光地所編的《周易折中》，亦引用了《郭氏傳 家易說》之語，郭雍《易》學在宋代雖非顯學，兼山學派亦非龐大的學術集團，
然其以義理為本的鮮明特色，可說是宋代義理《易》學的重要材料。
第三節 前人研究概況回顧
欲研究郭雍《易》學思想之義理觀，必定要對其《易》學學術概況有所認識，
對宋代《易》學的思潮與特色有所了解，進而論及宋代義理《易》學的特點、義 理《易》學家特色。諸位北宋《易》學家之《易》學思想，郭雍受程頤之《易》
學影響相當深刻，必須要能掌握程頤《易》學思想的核心概念，有助於郭雍《易》
41 《四庫全書總目提要．經部三十五．《中庸指歸》一卷、《中庸分章》一卷、《大學發微》一卷、
《大學本旨》一卷》，頁937-938。
42 孫勁松曾針對兼山學派進行考察，並製作成兼山學派著作表，詳參孫勁松：《郭雍易學思想研 究》，頁9-10。
43 《四庫全書總目提要．經部三．《大易粹言》》，頁 87。
‧
《郭氏傳家易說》成書於南宋紹興年間（1131-1162 年），無論是以單一文本、或 進行個人研究，必須對當時的學術概況有所了解，藉由大時代脈絡下的背景梳理，
更加貼近郭雍的學術背景與輪廓。宋代經學發展至宋仁宗（1010-1063 年）慶曆 年間產生變化，仁宗以降，治經態度轉為因經以明道，明道以知經，探究經義，
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
學的奠基者，這樣具濃厚義理觀的《易》學思想，形成與漢唐《易》學截然不同 的宋《易》。
朱伯崑認為宋《易》最重要的特色，便是將《周易》高度義理化，並成為了 宋明哲學的主要內容，宋明哲學中的理學派、數學派、氣學派、心學派與功利學 派，都與《周易》有著密切的關係，前三種學派更是藉由《周易》經傳來表達自 己的哲學體系。本論文所論及之郭雍，以及程頤之學，同樣在此學術思潮下，不 僅注釋、論述《周易》，更藉此建立自己的《易》學與思想體系。
《易》學發展至宋代，宋代《易》學可分為幾個方面論述：以陳摶、邵雍為 代表之圖書《易》學，專主義理《易》學為闡發者，則可以分為以儒理論《易》、 以史事論《易》、以心學論《易》等，47宋代義理學家，大多融入濃厚的理學思 想，具有其時代哲學之特色，北宋名家如胡瑗、歐陽修（1007-1072 年）、李覯
（1009-1059 年）、司馬光（1019-1086 年）、張載等人開拓宋《易》之風，至程 頤《周易程氏傳》，奠定了宋代義理《易》學的基礎；至南宋，經過楊萬里、朱 熹、楊簡（1141-1225 年）等人推展，義理學派儼然具有主導地位。義理《易》
學學派之特色，在於以新興之儒理詮釋《周易》，雖繼承王弼以義理釋《易》，卻 又不同於王弼以老莊玄解，其中心議題自程頤後，確立為了以「理」為中心，將
「理」視為宇宙天地萬物的本源與最高範疇。南宋後，由朱熹進一步繼承與開展，
朱熹結合儒家哲理與經典，以《易》學闡釋兼綜象數與義理之學，成為宋代義理
《易》學之集大成者，程朱二人《易》學，可說是代表著宋代《易》學的主要傾 向，對後世義理學派產生了深遠的影響。48
郭雍為程頤再傳弟子，其義理《易》學延續程頤而來，《郭氏傳家易說》多 處引用「先生曰」、「伊川曰」等，多有宗本《周易程氏傳》者，在義理觀的闡發 上，可說是深受程頤影響。此外，義理《易》學亦有強調援史證《易》者，49透 過歷代史事來推證《周易》之理，如《四庫總目提要》言楊萬里《誠齋易傳》曰：
「大旨本程氏，而多引史傳以證之」，50其釋《易》以歷代史料，主要以統治者 之德性與政治得失為例，說明進退出處之道，引《周易》參證，作為歷史經驗與
47 參張善文：《象數與義理》（瀋陽：遼寧教育出版社，1977 年出版），頁 243。
48 此部分參考陳睿宏（伯适）：《義理、象數與圖書之兼綜——朱震易學研究》（臺北：文史哲出 版社，2011 年），頁 39-40。
49 國內研究宋代史事《易》學者，可以黃忠天為代表，詳參氏著：《宋代史事易學研究》（高雄：
高雄師範大學國文研究所博士論文，1995 年）。劉秀蘭：《宋代史事易學之義理風華》（高雄：
麗文文化事業股份有限公司，2011 年）。
50 紀昀等編：《四庫全書總目提要》，頁 86-87。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
14
政治得失的重要依據。義理《易》學取向，強調人事德行及言行得失，以人道為 主要義理意涵，郭雍《易》學強調以《易》卦與卦才作為人道現實依據，《郭氏 傳家易說》亦有此《易》學風格，解釋卦爻與爻義，多引用上古三代史事佐證，
形成郭雍釋《易》的重要特色之一。
二、程頤《易》學思想概述
如《四庫全書總目提要》所云：「今觀雍書，則大抵剖析義理，與《程傳》
相似。」51郭雍《易》學繼承自程頤義理思想，內容亦與《周易程氏傳》相似，
歷來程頤思想研究者繁多，不一而足，以下僅就程頤《易》學思想與本論文相關 者回顧，不個別針對程頤之《易》學、理學問題進行討論。
朱漢民〈《伊川易傳》的宋學精神〉認為《周易程氏傳》在《易》學史與儒 學史上的重要貢獻，可說是完成儒家形上學的思想建構，使得儒家倫理能夠奠定 形而上之學。52程頤繼承王弼以本體論建構《易》學義理的思想系統，吸收了王 弼所關注的「理」，從而建立起一個以「天理」為宇宙本體的義理《易》學體系。
53
朱伯崑《易學哲學史》：「程氏《易》學繼王弼之後，將義理學派推向了一個 新的階段，在《易》學史上有其劃時代的意義。特別是程頤《易》學為宋明理學 奠定了理論基礎。由於他以理或天理為其《易》學的最高範疇，提出『有理而後 有象，有象而後有數』以及『有理則有氣，有氣則有數』的命題，辯論了理事關 係、道器關係和理氣關係，從而在哲學上開創了本體論的體系，這對宋明哲學的 發展起了深刻的影響。」54
近代程頤《易》學研究眾多，與本文較切身的研究範圍，一是程頤論《周易》
的義理內涵，二是程頤解《易》的方法。55論程頤《易》學基本思想，除上述之
51 同前註，頁 18。
52 朱漢民：〈《伊川易傳》的宋學精神〉，《二程與宋學——首屆宋學暨程灝程頤國際學術研討會 論文集》（上海：華東師範大學出版，2013 年），頁 34。
53 同前註，頁 35。
54 朱伯崑：《易學哲學史（二）》，頁 195。
55 王蕾〈二十世紀程頤易學思想研究綜述〉將近代程頤《易》學論述，分門別類地整理，將程 頤易學思想研究分為1949 年以前、1949 至 1979 年、1980 以後幾個階段，並分別就程頤《易》
學思想、《易》學學術淵源、周《易》觀、理氣觀、工夫論、為政之道、伊川釋《易》方法與《易 序》、《上下篇義》的文獻考證進行研究回顧與統整，參王蕾：〈二十世紀程頤易學思想研究綜述〉，
《二程與宋學——首屆宋學暨程灝程頤國際學術研討會論文集》（上海：華東師範大學出版，2013
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
「理」、「天理」為儒家形上學之依據，亦牽涉《易》所言「道」、「道與理」、「理 與氣」、「陰陽」與「動靜」等論題，胡自逢《程伊川易學述評》將程頤之學所包 含之概念意涵作了全面性論述，胡自逢為早期論述程頤《易》學思想研究者。56 姜海軍則是以思想史視野觀察《周易程氏傳》之詮釋，將《周易程氏傳》研 究範圍加深加廣，其論及了：程頤《易》學與《四書》互釋會通之處、以及《周 易程氏傳》對部分概念（例如：隨時變易以從道、修辭立其誠、時中、位）的新 詮釋、《周易程氏傳》詮釋與理學通融的價值與意義等），深化程頤了《易》學研 究視野。57
論程頤解《易》方法與內容，耿成鵬《程頤易學方法》認為程頤解《易》方 法分為四個方面：以理解《易》、釋體讀《易》、知時言《易》、引史入《易》等。
蔡方鹿則認為程頤解《易》精要處有三：隨時取義、變易從道、以中為貴，同時 亦採用象數與義理的方式解《易》。58另，程頤《易》學亦重視卦才、卦序與卦 時等觀念，「卦才」不只是用來解釋卦辭與彖辭，更是對爻位或上下卦中體現的 應對某一卦的卦時，所應有的德性。「卦序」則蘊含著每一個卦的「時義」，其對
「時義」、「時用」和「時」則有不同的區別和討論，進一步強調對待不同卦時，
人的主觀姿態可能有所變化與調整。不同於王弼釋爻為「適時之變」，程頤認為 爻所對應的是「時遇」中的具體事件，強調一般的原則與具體卦時的結合。59程 頤易學所探討的宇宙論、道、理、氣等，甚至是重視「卦才」、「卦序」、「卦時」
等概念。
年），頁493－501。
56 胡自逢《程伊川易學述評》研究議題包含了：程頤謂天道因人道而成，因此《易傳》尤重人 事、程頤以義理說《易》源於〈彖傳〉、程頤《易》學之基本思想、程頤論《易》卦之動靜說、
程頤論《易》之象數、程頤論《周易》之義理等議題，詳實地論述《周易程氏傳》的思想內涵與 釋《易》之內容。詳參胡自逢：《程伊川易學述評》（臺北，文史哲出版社，1995 年）。
程頤論《易》之象數、程頤論《周易》之義理等議題，詳實地論述《周易程氏傳》的思想內涵與 釋《易》之內容。詳參胡自逢：《程伊川易學述評》（臺北，文史哲出版社，1995 年）。