國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
用」66之用《易》方法，在《繫辭》的表述中所論「擬議」有兩層意義：「一是 聖人制《易》的方法，「擬」就是用《易經》的卦爻象系統來模擬和象徵天下的 萬事萬物及其運動變化，「議」則是在模擬和象徵的基礎上再加以文辭來判斷吉 凶。其二是說人們的言行舉動應當依據《易經》」昭示的道理。」67馮鵬進一步 說明，認為「擬議」就是通過類比和聯想的思維方法，將《周易》中的卦爻象、
卦爻辭引申至人事，發掘其中隱含的人事道理；而「擬議」可說是郭雍將《周易》
上通天道、下貫人事的最佳表現。
綜觀郭雍《易》學思想研究，其研究議題與《易》學深度之開拓，已有前人 進行概要性綜合論述，論題廣度已有，深度則略顯不足，郭雍《易》學思想之義 理觀，仍有可探求深究的《易》學思想內涵，郭雍如何論述《周易》之宇宙生成 論、天地人三才道統之說、本體論與價值觀的探討、甚至是人倫與政治層面的陳 述，將宋代《易》學的思想內涵、宋人透過《周易》以建立的天人關係等論題，
則有待後人繼續深入研究。
第四節 研究方法與研究限制
一、研究方法
進行學術研究與文本分析，其研究結果容易受到諸多方面之影響，導致研究 視野太過偏頗與主觀，為了達到相對客觀與全面的研究目的，在研究方法之運用 上，必須採用多樣角度與方法進行分析，避免因研究者個人觀點、時代學術思潮 的影響、或者研究取徑之不同，產生太過主觀、武斷之研究結果。本文進行郭雍 易學思想之義理觀研究，希望藉由不同的研究觀點切入主題，運用多元的研究方 法，客觀地進行探討，以提供較為全面的研究結果。進行學術研究，難以以單一 研究方法進行全文論述，在不同的論述與議題討論上，為了進行較為全面、客觀
66 馮氏所言「擬議以成其用」，實出自於《周易．繫辭上傳》：「聖人有以見天下之賾，而擬諸其 形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其 吉凶，是故謂之爻。言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂也。擬之而後言，議之而 後動，擬議以成其變化。」一段，在此補充說明，引自朱熹：《周易本義》（北京：中華書局，2009 年），頁231。
67 馮鵬：〈《易》以人道為主，擬議以成其用——郭雍的易道觀及其用《易》方法研究〉，頁 51。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
20
之研究，因應本文不同的研究內容，採用不同的研究方法，惟研究方法繁多，難 以全面概括而論，以下僅採用與本文相關之研究方法論述。
（一）歷史研究法
研究個人學術思想，與當時之歷史時代背景、學術環境與學術思想特色息息 相關，在研究方法上，對研究對象之歷史背景與學術思潮必須有所了解，避免因 個人與研究對象的時空、環境、思想等差異，影響研究結果。本文研究郭雍《易》
學思想，透過宋代《易》學之學術環境、宋代義理《易》學的發展與脈絡，以及 郭雍個人學術淵源等認識，能有助於分析、釐清與詮釋郭雍易學思想之義理觀，
倘若不深入了解郭雍之學術背景與時代學術思想，如同是架空古人，妄自以現代 的觀點解讀之，宛如空中樓閣。因此本研究從歷史的角度，盡可能回歸到宋代學 術與義理《易》學之樣貌，對郭雍所處之時代與歷史學術背景深入了解，以助於 郭雍義理觀的陳述與梳理。
（二）系統研究法
進行學術研究須重視論述的整體性與系統性，倘若輕忽了整體論述的脈絡，
在論題架構上不僅不容易建構完整論述，容易造成研究內容的割裂，甚至分崩離 析，是作為研究者必須要能克服與避免的。本文以郭雍《易》學之義理觀為研究 中心，第二章以「郭雍《易》學的宇宙生成論」為系統，將郭雍論天地人之《易》
學道統觀，以及太極生化之說、陰陽動靜說等建構郭雍之《易》學宇宙論。第三 章則是透過君子小人之辨、君臣之義等義理詮釋，凸顯郭雍《易》學中的儒家治 道關懷取向，以進行整體性論述，呈現郭雍《易》學之聖人觀與儒家治道關懷取 向。綜合上述，期待能進一步對郭雍《易》學思想的義理觀，開展較為全面的系 統性論述。
（三）歸納分析法
歸納與分析法，於郭雍《易》學的思想研究是不可或缺的，郭雍《郭氏傳家 易說》以乾卦為天道，坤卦為地道，其餘六十二卦為人道，建立其天地人三才之 說，《郭氏傳家易說》既然以六十四卦之卦爻來呈現天地宇宙論，那麼分析郭雍 論各卦之卦名、卦義、卦辭與爻辭等，歸納與分析郭雍論《易》易理思想，便成 了本文最主要的研究方法之一。另外，在進行郭雍易學的義理觀論述，其中可能
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
涉及天地、道、性、命、理等義理概念，在詮釋與解讀《郭氏傳家易說》的同時，
透過古籍文本與二手研究的歸納與統整，進行較為細緻文本分析。上述之歷史研 究法與系統研究法，無不建立在歸納與分析之研究方法上，進行進一步的將郭雍 易學相關資料進行統整、歸納與論述。
（四）相對比較法
本文第四章以探討郭雍與程頤《易》學思想意涵為中心，對比郭雍與程頤詮 釋《易》學之義理觀，採用相對比較法將郭雍與程頤之《易》學淵源、義理思想 意涵，互相比對研究，除了重視與程頤在義理概念上的梳理，有助於釐清郭雍易 學特色意涵。研究郭雍與北宋《易》學家是否有所繼承與開創？其《郭氏傳家易 說》之義理意涵與程頤之學是否有所異同？郭雍《易》學對北宋以後的《易》學 家是否有所影響？藉由相對比較法，詮釋郭雍《易》學思想之義理觀，以及其與 程頤、宋儒《易》說分歧之處，進而彰顯出郭雍《易》學思想之主體特色。
（五）主題討論法
本文各章節之研究皆以郭雍《易》學思想為中心，特別是針對義理觀的梳理，
藉由運用不同的研究方法，試圖型塑一個較為客觀、完整之學術研究，以突顯郭 雍《易》學在宋代《易》學史上的特色、以及其《易》學思想對後代學術研究的 影響。本研究以主題討論法進行研究，針對郭雍之宇宙論、政治與倫常關懷、以 及程頤之說異同等主題進行研究：第二章以「郭雍《易》學之宇宙生成論」為核 心，《易》道貫通天人之間，亦重視天道與人道之聯結，宇宙論與道統論可說是 郭雍《易》學相當重要的部分。第三章「論《易》學之聖人觀」，郭雍重視《易》
卦對於人道百態之詮釋，其主要以政治治道與道德倫常等兩個方面為主題論述。
第四章為「論郭雍與程頤《易》學思想之繼承與開展」為主題，分析郭雍《易》
學對於《易程傳》的繼承與發展。
透過主題式的討論，進一步確立郭雍義理《易》學之義理觀，各章節之論題 能夠與郭雍義理觀的主體架構相輔相成，如同建築物之地基與梁柱，進而搭建出 相對穩當安全的建築。本文以歷史研究法作為郭雍《易》學研究的起點，進而結 合系統研究法、歸納統整法、相對比較法與主題討論法，結合各種研究方法所長，
交互運用，試圖建立較為客觀、全面的學術論著。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
22
二、研究限制
《易》道深遠浩瀚，自先秦以來不斷為後人所研究，《易》作為千古傳世之 經典，寓意深遠，限於個人學力與筆力，本文偏重於主題性與概念性之研究，試 圖進行較為細緻之文本分析與義理觀之探討，尚無法進行全面性之深刻論述。《易》
學之相關論著，自古以來卷帙繁多，取材與運用上，僅就本論文較為切身之部分 進行研讀，在資料的運用與義理詮釋方面，筆者學識能力相對不足，須加以研讀 精進，請益師長之指正。本文涉及《易》學思想之義理概念的梳理，惟中國思想 自古以來，其義理概念之字詞運用，一字一詞含有多重意涵，不同字詞亦可能包 含相同之義理概念，造成義理詮釋上存在著語言的不確定性，研究者在釋義上，
限於學力，尚未能直指其義理概念，將義理詮釋進行透徹與精確的分析，或恐有 誤讀之嫌，義理概念之語言模糊性也增加了研究上的困難。本文雖以《易》學思 想的義理觀為核心，所欲處理之論題，涵蓋宋代《易》學史、經學史與義理思想 等相關研究範疇，然筆者學術能力尚淺，對《易》的認識相當不足，在整體論述 與詮釋上，恐怕難以周延，有待多加研讀，請益於師長學友，將郭雍《易》學思 想之義理觀，達到更完整性、全面性之學術研究。