第四章 郭雍與程頤《易》學思想之繼承
第三節 心性修養論
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君子道消，不以此而氣餒，不因此失「道」，窮則變，變則通，通則久，懂得觀 察、運用時勢，做出相對應的抉擇，則出處進退，惟時所適而已！
第三節 心性修養論
《易》學本體論與宇宙論之概念詮釋上，郭雍之於程頤所言可說是一脈相承，
其釋《易》重義理之學，更甚其父郭忠孝《兼山易說》，《易》學以義理觀點為論 述重心，視「道」、「太極」為宇宙萬物之根源，與程頤所言之「理」同為宇宙萬 物根源，以「理」為《易》學的最高範疇。程、郭兩人於宇宙論之觀點，雖各有 著力處的不同，《周易》上通天道，下通人事，如何使人的作為貫徹天道、天理？
便涉及到現實人事的實踐問題，自然離不開心性之說與修養工夫論。
一、盡心知性之說
程頤《易》學以「理」作為宇宙論、本體觀之核心，亦從天理之說進一步延 伸至人性、道德與倫常層面的討論，程頤所欲闡明的不只是理本論，更是以理本 論為中心，進而將天理與內在心性道德等相互貫通，以此建構出一套既具有宇宙 本體觀、心性說、修養論等完整的理學系統。能夠將義理概念相互貫通的，即是 以《易》學為主軸而發展，透過梳理《周易》、《大學》、《中庸》等經典，建立《易》
學與哲學體系，可見其《易》學之重要性。如陳來所言：「程頤作為理學創始人 提出了一個很重要的思想，這就是用儒家的『理』來規定人性，發展了儒家的性 善論，形成了理學有特色的人性論。」67其心性修養論以理本論為根據，而理本 論欲落實倫常教化之用，則必須透過為心性修養的實踐來推展。陳來曰：
他說：「性即理也。所謂理，性是也。」在中國哲學中，「性」本來是指人 的族類本性或事物的本質屬性，「理」是指事物必然法則和社會的道德原 則。程頤認為性即理，先驗的道德理性決定道德法則，而且是宇宙的根本 規律。68
《易程傳》不僅重視以理本論之宇宙本體論，透過實際的心性修養之學，使儒家 所言「性與天道」能夠實際的發揮與展現，又伊川曰：「六十四卦，三百八十爻，
67 陳來：《宋明理學》（臺北：允晨文化出版，2013 年），頁 121。
68 同前註。
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皆所以順性命之理，盡變化之道。」69伊川繼承了孟子性善論、《繫辭》「繼善成 性」之說與張載氣本論等觀點，將心、性、命三者皆收束於「理」之中，伊川曰：
「天下物皆可以理照，有物必有則，一物須有一理。窮理盡性至命，只是一事。
纏窮理便盡性；纏盡性便至命。」70、又云：「理也，性也，命也，三者未嘗有 異。窮理則盡性，盡性則知天命矣。天命猶天道也，以其用而言之，則謂之命，
命者，造化之謂也。」71窮理、盡性、至命皆是一道，將外在的天理，與內在心 性修養相互融通，皆只是一箇道，皆只是一箇理。「窮理盡性」之說源自於《周 易．說卦》「窮理盡性以至於命」，透過〈說卦〉此一命題，將理、性、命合而論 之，人存在的最高精神範疇，即是與天理合一之境。伊川曰：
《易》之道，其至矣乎！聖人以《易》之道崇大其德業也。知則崇高，禮 則卑下。高卑順禮，合天地之道也。高卑之位設，則《易》在其中矣。斯 理也，成之在人則為性，人心存乎此理之所存，乃「道義之門」也。72
《易》合天地之道，《易》道崇大，知禮則崇高卑下，《易》在其中矣。斯理也，
在天為命，在人為性，人心存乎此理，為道義之門。
郭雍《易說》論「性」、「命」，除了由注釋〈說卦〉而發，更參酌了《中庸》
「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」之語。郭雍言性命之說，實離不開《中 庸》，與《中庸》「天命之謂姓」一段可說是緊緊相扣，郭雍注釋：
蓋言象辭之間，其道德與義本諸自然，聖人因之而作《易》，特載以明之 而已，故聖人于玩《易》之際，復用此道以窮理盡性至於命也。盡性者，
盡天之性也，然後不失其所，謂天之命矣。是知聖人由道以生《易》，由
《易》以復于道，非聖人則无生无復，謂之聖人作《易》也。然異乎眾人 之所謂作者矣。73
郭雍論《易》重視聖人作《易》之功，性命之說亦不離聖人而論，《易》卦象辭 所載本自於天地之道，道德與義本出於自然之理，透過聖人作《易》、玩《易》，
人始能以此「道」以窮理、盡性，以至於命。所謂盡性，即盡天之性，且不失其
69 程頤：《易程傳．易序》，頁 2。
70 《二程集．程氏遺書．卷十八》，頁 193。
71 《二程集．程氏遺書．卷二十一》，頁 274。
72 《二程集．程氏經說．卷第一》，頁 1029。
73 郭雍：《易說．說卦》，頁 257。
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所則謂天之命，因此聖人感悟天道而作《易》，《易》亦須以天道為本。又如注釋
〈大畜〉象辭，人之所畜，其惟天道矣：
孔子之言曰：天言何哉？四時行焉，百物生焉。則知天之德，以是而可畜 之也。識唯天唯大，唯堯則之，則見天之德，以是而可畜也。故知帝堯、
孔子之言行如此，是為多識前言往行矣，所以能畜其德也。然自其不可而 言之則曰天道，自其可名而言之則曰天德，其實一也。畜以德為本，故大 蓄言畜其德，小畜言毅文德，能畜天德，斯能行天道矣。此盡性，盡人性 之說也。74
天道無乎不在，在人亦皆有之。謂天之德是而可畜之，多識前言往行，則能畜其 德。自其不可言之則謂之「天道」，自其可名而言之則謂之「天德」，「天道」、「天 德」其實一也，大畜畜其德，小畜懿文德，皆是為了畜天德，行天道。在人謂盡 性，則謂盡人性之說也。盡人性之說，則是畜天德，行天道矣。郭氏論《易》無 不以天道為本，下通人事而言，盡性之說，皆是為了盡人之性，以行天道，其性 命之說並沒有較為系統化的論述，然多處注釋卦義皆引《中庸》之語加以說明：
知白賁之義則知天命之性，知天命之性則知率性之道，知率性之道則知修 道之教，此中庸之道所以立也。75
大畜之健，《中庸》天命之性也。止健，率性之道也。九三，良馬脩道之 教也。故中庸言能盡其性，則盡說輹之義矣。盡其性，而盡人物之性，此 良馬遂利有攸往之義。76
以九三祗以用壯言之，然有大壯之弗履以成己，然後有无妄之育物以成物，
二者之道相為終始，亦猶《中庸》言天命之性，率性之道而後曰脩道之謂 敎，蓋性與道，成己也，而敎所以成物也。77
郭氏本於《中庸》所謂「天命之謂性」以論「性」、「命」，於各卦之中則盡其性，
能盡人、物之性，即盡天道。而以注釋〈大壯〉象辭為例，論「天命之性」、「率 性之道」，其「性」與「道」同，皆為成己之道，「修道之教」，即為成物之道。
關於人之「性」，郭氏《易說》所言之處並不多，以〈井〉卦彖辭之言最為詳實：
74 郭雍：《易說．大畜．象辭》，頁 100。
75 郭雍：《易說．賁．上九》，頁 88。
76 郭雍：《易說．大畜．九三》，頁 98。
77 郭雍：《易說．大壯．象》，頁 125。
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順入水性而能上水，是之謂井，蓋井以靜為德，以動為功，動而出，故能 致養于无窮。不能動出，特止水而已，非井之義也。由是言之，則井之道 其猶人之性乎！人性本靜及其盡之也，又足以盡人、盡物而至于參天地，
賛化育。井之德亦本靜，及其出而應物，則致養而不窮，故《中庸》自天 命之性，至脩道之敎，而後其道終，井自其德以及于有用，而其道亦終焉。
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井卦以靜為卦德，以動為功，動而能出，故能致養孕育無窮生命。郭氏以井之道 喻人之性，人性本靜，即其盡之也，又足以盡人、盡物，甚至與天地參、贊化育。
井之德與人之性同，本靜，出而應物，能致養萬物而不窮。故《中庸》所言天命 之性、率性之道、修道之教，皆是以「道」為始，亦以「道」為終，井之道實與 人之性通。郭雍以諸卦所展現之理，論「性命」之說，認為「性」同「天道」， 萬事萬物以致於人事，皆是一「道」，「天命之謂性」即是盡人、盡物之性，盡心 知性，「盡是性是以至于天之衢也，何天之衢？聖人止于天道矣！止于天道，然 後萬物各正性命，保合大和，是以道大行而亨也。」79以「性」、「道」為成己之 事，往外延伸，則以「教」為成物之事，達到參天地、贊化育內聖外王之道。
二、修養工夫論：秉誠敬之心，惟誠之為貴
《周易》上通天道，下通人事之理，如何透過自身的實踐，使天地之道貫徹 於人事？如何自身實踐天道，實行天理？除了聖人君子個人修身之德，更要使天 下人皆能知天道、行天理。郭雍於宇宙論與本體論的闡釋，多繼承程頤之旨，於 道德修養工夫論的實踐，兩人實有相互貫通之處，程、郭論宇宙論、本體論甚至 是性命之理，皆本之於《易》，兩人皆以繼承儒家孔孟之旨釋《易》，各有其側重 之處的不同。
伊川《易》學所反建構之道德工夫論乃以「誠」、「敬」為核心發揮，「誠」、
「敬」本出於《周易》所言「修辭立其誠」、「敬以直内，義以方外」，郭雍於《易 說》亦有所論，繼承了伊川以「誠」、「敬」為核心之工夫論。除了繼承程伊川之 說，亦根據〈繫辭上傳〉論以《易》「洗心」之工夫論，伊川不注〈繫辭傳〉，在
《易程傳》與相關著作中不特言「洗心」，然兩人於心性工夫的修養上，實有其 繼承與相互融通之處。
78 郭雍：《易說．井．彖辭》，頁 165-166。
79 郭雍：《易說．大畜．上九》，頁 102-103。
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（一）延續程頤論誠敬之德
談到工夫論，伊川特言「誠」、「敬」的重要性，其注〈乾〉卦文言九三：
三居下之上，而君德已著，將何為哉？唯進德修業而已。內積忠信，所以 進德也。擇言篤志，所以居業也。80
伊川言「修辭立其誠」，唯有進德修業而已，內積忠信為進德，擇言篤志為居業。
修其言辭，立己之誠，唯有立誠，使心有所主，心有安居之處，才能進一步論進 德修業。伊川注釋〈豫〉卦九四、〈無妄〉曰：
唯當盡其至誠，勿有疑慮，則朋類自當盍聚。夫欲上下之信，唯至誠而已。
苟盡其至誠，則何患乎其無助也？……或曰：卦唯一陽，安得同德之助？
曰：居上位而至誠求助，理必得之。81
无妄者，至誠也，天之道也。天之化育萬物，生生不窮，各正其性命，乃 无妄也。人能合无妄之道，則所謂與天地合其德也。无妄有大亨之理，君 子行无妄之道，則可以致大亨矣。无妄，天之道也，卦言人由无妄之道也。
无妄者，至誠也，天之道也。天之化育萬物，生生不窮，各正其性命，乃 无妄也。人能合无妄之道，則所謂與天地合其德也。无妄有大亨之理，君 子行无妄之道，則可以致大亨矣。无妄，天之道也，卦言人由无妄之道也。