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祭祀首重在於「誠心」，人有「誠心」，則天物萬物，甚至是鬼神，皆能有所感應。
「心」之修養，透過「誠」體認天理，並將之落實於人心，在「誠」、「敬」的修 養工夫上發揮，郭雍進一步言洗心用《易》之說，洗心用《易》以應天下之務，
聖人無思無慮，不自用其心，以能通天下之志，定天下之業。宋儒釋《易》鮮少 提到以《易》「洗心」的概念，郭雍在程頤論「誠」的基礎上，進一步談論洗心 用《易》，「道」落實於現實人事當中，不僅聖人能體天道，而一般人、萬事萬物 皆有體天道、行天道的可能，然而「天道」必須歸於「心」，以「心」為出發點，
才能使「道」貫徹於人倫日用，體現、施展於現實生活當中。
第二節 郭雍《易》學研究成果之檢討與展望
一、本論文以郭雍《易》學為單一研究對象，在論題上以《郭氏傳家易說》
為核心文本，針對其義理觀進行觀察討論，郭雍繼承其父郭忠孝的家學淵源，以
《易程傳》後學自居，繼承《易程傳》之義理思想是可想而知的，郭雍為兼山學 派相當重要的人物，據《宋元學案》所載之系譜，郭雍後有門人眾多，為人所知 的如謝諤、蔣行簡等，可見郭雍之學於宋代具有一定的影響與學術成就。惟筆者 學術能力有限，尚未能將郭雍之《易》學與北宋《易》學整體淵源及思想脈絡進 行整體研究，郭雍雖屬兼山學派，其學與伊川《易》學相當密切，然而郭氏是否 曾受教於其他《易》學家或理學家，目前已不可考，因此在其學術淵源的討論上，
筆者仍以《易程傳》為主軸。倘若能更夠更詳盡地以整個宋代《易》學史來觀察，
加深其時代思想背景之論述，或許對於郭雍《易》學思想在觀念的詮釋上能夠更 加周全詳盡。
二、郭雍《易》學雖偏重以義理思想注釋《周易》，宋代《易》學歷經周敦 頤、張載、程頤之後，大抵以義理為盛，然而在象數學、揲蓍法等方面的研究亦 對後來的《易》學研究有著深遠的影響。惟論文著重以「義理觀」為研究切入點，
雖有助於筆者將論題聚焦，不免因此侷限了研究視野與範圍。郭雍《易》學於義 理觀點上著墨較深，朱熹亦曾抄錄郭雍之《蓍卦辨疑》，並根據郭氏「過揲法」
逐加評述，其揲蓍法具有相當的重要性，黃宗羲《易學象數論》記載了郭雍與朱 熹的蓍法之爭，清代李光地所編《周易折中》亦收錄了《郭氏傳家易說》之言，
更對郭、朱兩人之蓍法進行評述。而郭雍釋《易》繼承程頤與其父之說，也同樣 談論《易》之「卦變」，都是本論文未能梳理與探究的議題，惟本文將書寫核心
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放在義理觀之觀察研究，故忽略了郭雍仍有兼綜象數學、揲蓍法等相關論述，為 本論文較為不足之處。
三、本論文以郭雍《易》學之宇宙論、聖人論及與程頤《易》學之繼承處三 個主題為核心，對於郭雍之學在宋代《易》學、理學的學術與歷史定位，筆者認 為較難有全面之定論。郭雍與父親郭忠孝之學，乃以《程傳》為宗，如胡自逢所 云：「故《程傳》在宋代已多宗之者，首則郭忠孝父子，忠孝堅守伊川艮止之訓，
故自號兼山。郭雍稱其先人受學二十餘年，熏炙可謂久矣，然忠孝《易》著不傳、
承先人之說而為書，主《易》為有用之書，人人可用，以盡財成輔相之道，得伊 川務實之旨，陸游謂程氏《易》學，立之父子實傳之。」2郭忠孝繼承程頤之學，
開創了兼山學派，其子郭雍可謂兼山學派之核心人物，筆者認為其《易》學成就 不但在《程傳》之傳承上，有著重要的意義，其本於《周易》以發揚孔孟儒學之 功，更是不容忽視的。
四、郭雍《易說》大抵而言雖非開創性之《易》學論著，其以明聖人之道，
著《易說》以發揚、傳承《易》道之精神，相當令人敬佩。或許是郭雍對於人生 仕宦的抉擇，選擇隱居不出仕，其對於現實社會與政治的關心卻絲毫不減；郭雍 釋《易》著重以「人道」為發揮，釋《易》將其理想政治寄寓於《中庸》、孔孟 之道，可見其對於儒家治道的關心與嚮往。郭雍繼承《程傳》之學，而南宋《易》
學集大成者朱熹，其學本於程《易》之處眾多，除了揲蓍之法惟後人論述較多之 處，兩人於義理《易》學的觀念與異同，或許可作為郭雍《易》學進一步討論與 比較之議題。
2 胡自逢：《程伊川易學評述》，頁 335。
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