郭雍易學義理思想研究 - 政大學術集成

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(1) . 國立政治大學中國文學系一○四學年度碩士學位論文. 指導教授：陳睿宏教授. 政治大. A Study on Guo-yong's Yi Learning. ‧. ‧ 國. 學. 立郭雍易學義理思想研究. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. 研究生：鍾依穎中華民國一○五年六月. . v.

(2) . . 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. . Ch. engchi. i n U. v.

(3) . 誌謝本論文感謝口試委員趙中偉老師、賴貴三老師的悉心指導，感謝兩位老師提供了寶貴的意見與建議，《易》道廣大，學海無涯，感謝前輩老師們給我這個學識與信心不足的學生許多勇氣和鼓勵。感謝我的指導教授陳睿宏老師，老師總給我很大的彈性與空間發揮，像我這樣資質駑鈍又容易緊張的驚弓之鳥，感謝老師的寬容與耐心指導。感謝在政大的好朋友們：敬清、宛芝、雅雯、志浩、路恆、佳瀅學姊、秋雯學姊的照顧，無論是在學術研究上的相互討論，在生活上的幫助與支持，謝謝你們，有你們在的日子總是好溫暖。. 治政與生活上給了我無限的支援，謝謝你們無私的愛與付出，我愛你們。感謝天上的大立外婆，感謝您的關愛，我知道您一直都在。感謝我的家人爸爸、媽媽、小舅、哥哥、嫂嫂還有小雨恩，謝謝你們在經濟. ‧ 國. 學. 謝謝男友俊榮一路的鼓勵與陪伴，你那對於學術的熱情與執著，曾經感動了一個老是想轉系的小大一，謝謝你，未來更要一起加油。. ‧. 感謝學術路途上遇見的師長朋友們，感謝你們給予的指導與鼓勵，我想學習是一輩子的事，即使暫時告別了指南山，我願一生成為追隨知識與真理的信徒，. y. Nat. n. al. er. io. sit. 緩緩地，向前邁進。. Ch. engchi. i . i n U. v.

(4) . 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. ii . i n U. v.

(5) . 摘要本論文以郭雍為主要研究對象，以《郭氏傳家易說》為核心材料，觀察其《易》學義理思想之體系與繼承。本文以「義理觀」為核心議題，針對郭雍《易》學之宇宙生成論、聖人論、《易程傳》之繼承等三大命題進行探討。其「天道性命之學」以「太極化生系統」為中心開展，強調太極為《易》之體，以《易》為太極之用。其釋《易》特言「道統三才之說」，治《易》注重人世關懷，三才之說尤以人道為重，可說是繼承了程頤《易》學之實用精神。關於陰陽動靜觀之討論，其主張陰陽剛柔皆為一道，論剛柔相推與時偕行，亦強調動靜適時之重要性。郭雍《易》學「聖人論」強調人道之發揮與詮釋，以「明聖人之道」為著書要旨，由歷史起源論的角度論《易》之形成，認為「聖人」具有貫通天人之間的. 政治大. 重要意義。另一方面，郭氏認為聖人可學而至，肯定了一般人成聖之可能與價值，. 立. 處處可見其宗本儒家之說，推展儒家人倫教化的用心。郭雍不否認刑罰之必要，. ‧ 國. 學. 不以刑治天下，強調用刑輔教。其論《易》繼承《易程傳》，繼承了伊川「體用一源，顯微無間」之主張，「心性修養論」亦本於伊川誠敬之論，下開洗心用《易》. ‧. 之風。. Nat. sit. io. n. al. er. . Ch. engchi. iii . y. 關鍵字：郭雍、義理易學、宇宙觀、聖人論、程頤. i n U. v.

(6) . 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. iv . i n U. v.

(7) . 目次誌謝 ......................................................................................................................... i 摘要 ....................................................................................................................... iii 目次 ........................................................................................................................ v 第一章緒論 ......................................................................................................... 1 第一節研究動機與研究目的............................................................................ 1 一、研究動機................................................................................................ 1 二、研究目的................................................................................................ 4 第二節郭雍傳略與兼山學派............................................................................ 5 一、郭雍生平傳略與著作............................................................................ 5 . 政治大. 二、兼山學派與郭雍後學流衍.................................................................... 7 . 立. 第三節前人研究概況回顧.............................................................................. 11 . ‧ 國. 學. 一、宋代《易》學發展概述...................................................................... 12 二、程頤《易》學思想概述...................................................................... 14 . ‧. 三、郭雍《易》學研究概況...................................................................... 16 （一）孫勁松《郭雍易學思想研究》.............................................. 16 . Nat. sit. y. （二）盧佩宏《《郭氏傳家易說》研究》........................................ 17 . io. er. （三）期刊論文研究回顧.................................................................. 18 第四節研究方法與研究限制.......................................................................... 19 . n. al. Ch. i n U. v. 一、研究方法.............................................................................................. 19 . engchi. （一）歷史研究法.............................................................................. 20 （二）系統研究法.............................................................................. 20 （三）歸納分析法.............................................................................. 20 （四）相對比較法.............................................................................. 21 （五）主題討論法.............................................................................. 21 二、研究限制.............................................................................................. 22 第五節研究範圍、進路與章節安排.............................................................. 22 一、研究範圍.............................................................................................. 22 二、研究進路與章節安排.......................................................................... 24 第二章郭雍《易》學的宇宙生成論 ................................................................. 27 第一節太極化生之說...................................................................................... 27 v .

(8) . 一、太極化生系統的建立.......................................................................... 28 二、大衍《易》數之用.............................................................................. 30 三、太極、《易》、道、大衍之辨.............................................................. 35 第二節道統三才之說...................................................................................... 37 一、天道與地道：明乾坤、天地之辨...................................................... 37 二、天、地、人：合三為一的重要意義.................................................. 39 三、以人為核心的三才之道...................................................................... 41 第三節論陰陽動靜思想.................................................................................. 44 一、唯變所適：陽動陰靜之道.................................................................. 45 二、與時偕行：剛柔相推係乎時.............................................................. 48 三、陰陽之氣：相感相應之說.................................................................. 51 . 政治大. 第四節小結...................................................................................................... 54 . 立. 第三章聖人之道：貫通天地與人道之橋樑 ..................................................... 57 . ‧ 國. 學. 第一節聖人觀象設卦以作《易》.................................................................. 58 一、四聖作《易》之說.............................................................................. 58 . ‧. 二、聖人之心無偏無執，盡心知性則知天.............................................. 62 第二節聖人典範：聖人之德與智.................................................................. 64 . Nat. sit. y. 一、聖人法天，知所進退.......................................................................... 65 . er. io. 二、法乾坤易知簡能之道，得天下之理.................................................. 67 三、聖人之憂，居安慮危.......................................................................... 69 . n. al. Ch. i n U. v. 第三節論聖人君子之成聖可能性.................................................................. 72 . engchi. 一、論君子之德.......................................................................................... 73 （一）君子法乾健坤順之德.............................................................. 73 （二）君子謙沖自守，惟誠所感...................................................... 74 （三）君子用舍行藏，待時而動...................................................... 76 （四）君子與小人之別在於「道」之有無...................................... 79 二、論成聖的可能性：聖人洗心齋戒，君子可學而至.......................... 81 （一）聖人洗心用《易》，不自用其心............................................ 81 （二）君子玩《易》以成德.............................................................. 83 三、聖人與君子之道.................................................................................. 84 第四節聖人治道之推展與實踐...................................................................... 86 一、明儒家治道，行人倫教化.................................................................. 86 vi .

(9) . 二、教化與刑罰的權衡：用刑輔教.......................................................... 89 第五節小結...................................................................................................... 90 第四章郭雍與程頤《易》學思想之繼承 ......................................................... 95 第一節. 以義理為釋《易》核心，推天道以明人事...................................... 96 . 一、以義理為重之《易》學觀.................................................................. 96 二、天道與人道同為一道.......................................................................... 99 第二節宇宙論與本體論之詮釋.................................................................... 102 一、繼承伊川「體用一源，顯微無間」之體用觀................................ 102 二、論道與《易》道................................................................................ 106 三、隨時變易以從其道............................................................................ 109 第三節心性修養論........................................................................................ 114 . 政治大. 一、盡心知性之說.................................................................................... 114 . 立. 二、修養工夫論：秉誠敬之心，惟誠之為貴........................................ 117 . ‧ 國. 學. （一）延續程頤論誠敬之德............................................................ 118 （二）「心」之修養落實於現實人世：開展洗心用《易》之說.. 120 . ‧. 第四節小結.................................................................................................... 123 第五章結論 ......................................................................................................127 . Nat. sit. y. 第一節郭雍釋《易》特色............................................................................ 127 . er. io. 第二節郭雍《易》學研究成果之檢討與展望............................................ 130 參考文獻 .............................................................................................................133 . n. al. Ch. i n U. v. 一、古籍............................................................................................................ 133 . engchi. 二、近人著作.................................................................................................... 134 . vii .

(10) . . 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. viii . i n U. v.

(11) . 第一章緒論第一節研究動機與研究目的一、研究動機自北宋始，宋代經學進入了新的階段，與當時的政治、學術思想有密切關係，宋初為強化中央集權的統治，大力提倡儒學。1由漢唐注疏之學逐漸轉為義理之學，經學逐漸脫離了傳統漢唐注疏之說，轉為以己意說經，漸漸較不受注疏所約. 治政大義理，不重視文字訓詁方面的考證。」而宋代《易》學在此學術風氣下所形成，立儒者讀經重視窮理，強調義理的創見，較少對經文辭句的關心。宋《易》較不重束，如朱伯崑所言：「宋學的特徵是對儒家經典的解釋，注重探討和闡發其中的 2. ‧ 國. 學. 視《周易》經傳文字訓詁的解釋，亦不強調經文字義，而偏重於探討《周易》經文中的義理思想與哲理闡發。宋《易》中的各種派別，舉凡義理學派、象數學派. y. Nat. 注的課題。3. ‧. 同樣具有此特徵，以探討《周易》經文中的哲學義理，為宋代《易》學家普遍關. er. io. sit. 如《四庫全書總目提要》所言，由漢到宋，《易》學逐漸形成了兩派六宗：. al. n. v i n C h 《宋史．藝文志》中所記載宋代保存的易學著作有宋代易學的發展相當興盛，由數量上來看， engchi U 兩百一十三部，一千七百四十二卷。其中漢易僅有鄭玄《周易文言注義》一卷，魏晉南北朝及唐.                                                        . 1. 代易學不到三十部，其餘絕大多數為宋代易學著作。宋代易學如此興盛的原因，除了在客觀上得益於印刷術的普及，以及對著書立說的推動作用之外，主觀上則是由於宋代君主重視易學，學者以《周易》闡說立論，民間講易風行，易學適應了宋代社會的時代需要。參劉炳良：〈變法思潮下的北宋儒學復興與易學發展〉《周易文化研究》（第四輯）（北京：社會科學文獻出版社，2012 年），頁 101。 2. 朱伯崑（1923-2007）：《易學哲學史（二）》（北京：崑崙出版社，2009 年），頁 4。. 3. 宋代經學，逐漸脫離了漢唐注疏，而「理學家們在疑經思潮的基礎上，進一步提出『由經窮理』. 和『經所以載道』的思想，強調治經學的目的是為了明理，而理即道存在於儒家經典之中，而不存在於注疏之中……由以己意說經的目的在闡發自己的性理、心性之學，而不是為解經而解經。」蔡方鹿論述宋代理學之經學觀，將宋代理學家透過以己意解經，梳理宋代義理之學發展為理學之脈絡。理學家治經、解經之目的究竟為何？在此暫不討論，然而在此可以提供筆者思考的可能：宋代經學與理學之間的互涉，治經與明理之間有何關聯性？宋代逐漸重視義理之學，是否也能夠反應於《周易》注釋上？或許可作為本論文觀察思考。蔡方鹿：〈論宋明理學的經學觀〉，《四川師範大學學報（社會科學版）》第 36 卷第 1 期（2009 年），頁 42-48。 1 .

(12) . 漢《易》言象數，去古未遠也，一變而為京焦，入於禨祥；再變而為陳邵，務窮造化，《易》遂不切於民用。王弼盡黜象數，說以老莊，一變而為胡瑗、程子，始闡明儒理；再變而李光、楊萬里，《易》遂日啟其論端。此兩派六宗，已互攻駁。4 朱伯崑《易學哲學史》進一步提到了，從漢到宋，《易》學逐漸被分為兩大派：一為象數學派，由漢代焦延壽、京房，到宋代的陳摶、邵雍；一是義理學派，猶魏晉的王弼，到宋朝的胡瑗、程頤，再到李光、楊萬里。雖朱伯崑認為《四庫提要》將李光、楊萬里《易》學視為一宗，李光的特點乃是引史解經，以兩派六宗之說法可能未必妥當，由《四庫提要》所言，將宋代《易》學粗疏的分為象數學 5. 派和義理學派兩大派別。論北宋象數學派，自華山道士陳摶，而至劉牧推崇河. 政治大邵雍講數、提出先天學等觀點。宋代義理學派自胡瑗始，後傳至程頤，與程頤同立時的張載，亦提出了氣學解《易》之說。宋《易》象數學派不僅繼承漢《易》以. 圖洛書、李之才宣揚卦變說，爾後周敦頤（1017-1073）講象、提出《太極圖說》，. ‧ 國. 學. 象數解《易》的傳統，更提出了以各種圖式解說《易》之理，被稱為圖書之學。宋代義理學派則自王弼始，其以玄學觀點釋《易》，北宋義理學派吸收了王弼以. ‧. 玄理釋《易》之說，逐漸分為了偏重取義的學者，形成以程頤為代表之理學派，. y. Nat. 以及張載為代表之氣學派，成為兩種不同的《易》學體系。6. sit. 北宋義理《易》學由周敦頤融太極圖以釋《易》、至胡瑗（993-1059）、張載. er. io. （1020-1077）等人，發展至程頤（1032-1107），可說是將義理學派推向了新階段。. al. n. v i n Ch 的最高範疇，提出了「有理而後有象，有象而後有數」 e n g c h i U 、「體用一源，顯微無間」程頤《易》學奠定了宋明理學的理論基礎，其以「理」或「天理」作為《易》學.                                                         4. ［清］紀昀：《四庫全書總目提要》（石家莊：河北人民出版社，2000 年），頁 50。. 5. 參朱伯崑：《易學哲學史（二）》，頁 8。. 6. 在此引用陳師睿宏之言補充：「雖然《四庫提要》之說未必確切，但也提供了宋代易學發展的. 大概輪廓，並反映出一個事實，宋代著重在義理的闡發，義理之學在兩宋時期代表著主流的地位，而那象數之學則是華山道士陳摶傳佈流衍下的學說主張，屬於漢代原始的象數系統已然式微，象數之學已非漢《易》所能牢籠，也就是能夠代表較為純粹的漢代象數之學的易學性格已不易再現。但是，並不意味著漢儒之象數觀點已不復存在了。」此語道出了宋代逐漸以義理之學為主流的學術現象，而象數之學亦非純然漢《易》之說，由此可見《四庫提要》雖以象數學與義理學作為《易》學的兩大宗派分界，卻非以此作為絕對的學術壁壘，多數宋代《易》學家雖有其強烈的義理或象數傾向，卻不因此而偏廢其中一方，反而是對於兩宗之說皆有吸收與揚棄。例如朱震即是重視象數與圖書之學，卻不因此而偏廢義理之學。這樣的現象，可說是宋《易》的一大特色，或許可以為探討郭雍之學與兼山學派提供一個觀察面向。參陳睿宏（伯适）：《義理、象數與圖書之兼綜—— 朱震易學研究》（臺北：文史哲出版社，2011 年），頁 45-46。 2 .

(13) . 等命題，進而開創了理學本體論的體系，對宋明思想起了深刻的影響。7程頤將「天理」確立為最高的範疇，以天理為自然之理，使天道蘊含人道，貫通天人，統攝宇宙本體和價值本體，為儒家的名教理想提供了一個超越的形上依據，完成了理學體系的一元論建構。8如此一來，《周易》便成為宋儒推天道明人事的經典依據，將天地終始、萬物化成，以至於倫常道德，皆以「理」為最高價值，為後來的《易》學發展開創了新的發展方向。義理《易》學的發展在程頤之後，成為宋代《易》學發展史上一個重要階段性標誌，程頤藉由《周易》闡發將儒學高度哲理化，重建儒家學說的本體論、心性論和工夫論，突顯了理學在人事社會中的主導地位，其最終的目標仍在於人生道德境界的提升和現實社會的治理。程頤後學奉其《易》學精神為圭臬，以天人一體的思維建構儒學體系，重人事、去人欲，提倡立極主靜，居敬事天，透過加. 政治大. 強心性之學的修養，達到天人合一的理想之境，9程頤作為宋代義理《易》學轉. 立. 向的關鍵人物，其《易》學與理學思想的影響自然不容小覷。郭雍（1106-1187）. 學. 作為宋代《易》學家，為程頤再傳弟子，受其義理《易》學影響十分深刻，其. ‧ 國. 10. 《易》學思想闡釋，與程頤《周易程氏傳》有著相當密切的關係，郭雍可說是繼. ‧. 承北宋義理《易》學一脈，在《易》學義理觀上有其獨特詮釋。再者，宋代學者如胡瑗、程頤、張載或者郭雍，皆是透過《周易》以建立哲. Nat. sit. y. 理化的經典論述，義理《易》學成為宋代《易》學相當顯著之特色，《周易》成. io. er. 為宋人論述儒家哲理的依據，藉由闡釋所開展之儒家形上學，那麼本文所欲探求的，便是宋人如何透過《周易》注疏呈現其《易》學思想？如何藉由《周易》建. n. al. Ch. i n U. v. 立其形上思想與義理觀？本論文主要以宋儒郭雍《郭氏傳家易說》為核心文本，. engchi. 透過觀察郭雍《易》學著作，以及其詮釋《周易》所欲呈現的思想以及義理觀。                                                         7. 參朱伯崑：《易學哲學史（二）》，頁 195。. 8. 參余敦康：《漢宋易學解讀》（北京：華夏出版社，2006 年），頁 413。. 9. 參姜海軍：《程頤易學思想研究——經學史視野下的經學詮釋》（北京：北京師範大學出版社， 2010 年），頁 119。. 10. ［宋］郭雍一生隱居，潛心學術，其生平傳略較不為人所知，據《宋史．隱逸傳》：「字子和，其先洛陽人。父忠孝，官至太中大夫，師事程頤，著《易說》，號兼山先生，自有傳。雍傳其父學，通世務，隱居陝州，放浪長楊山谷間，號白雲先生。」參［元］脫脫等撰：《宋史．列傳．隱逸下傳》（臺北：鼎文書局，1980 年），頁 13465。又《宋會要輯錄．崇儒六．賜處士號》：「三月二十六日，詔峽州長楊縣隱逸郭雍特賜沖晦處士。以湖北帥臣張孝祥等言：『雍名臣之後，父忠孝師伊川程頤，盡得其學。雍推原本意，著《易》、《中庸》之書十餘萬言，隱於峽州長楊縣山中，安貧樂道，行義高潔，乞賜褒擢』，故有是命。」參［清］徐松輯錄：《宋會要輯稿》（開封：河南大學出版社，2001 年），頁 369。 3 . .

(14) . 二、研究目的中國歷來思想家、《易》學家，往往透過經典的注疏來展現個人之志，藉經典以建構發揚其思想與宇宙論11，如蔡方鹿所言：「理學家在宋學義理思想的基礎上所闡發的哲理，並不脫離注經的形式，而大多是在解說經疏的過程中，把經學詮釋與哲學詮釋結合起來，並結合時代發展的要求，加以哲學理論的創造，而提出富于時代特徵的新思想」12，本論文以郭雍《易》學代表作《郭氏傳家易說》為核心文本進行研究，郭雍除了繼承家學，亦有其個人學術與思想體系，以「念先人之學」、「明聖人之道」為成書之旨13。透過經典注疏，雖不盡然能夠以此建構完整的思想體系，卻可透過經典的分析，梳理郭雍對於義理《易》學的概念及. 政治大較為完整的《易》學思想，梳理郭雍《易》學之義理觀。立經學家或思想家透過引用群經釋《易》的同時，表現於經學詮釋當中，郭見解，如：太極化生系統、天地陰陽、氣、心、性、誠等概念詮釋，以建立郭雍 14. ‧ 國. 學. 雍注《易》亦有引經入《易》的特點，其《易》學思想可能透過解經、闡釋來展現，以作為個人理想的追求與期望的寄託。郭雍書中所欲明「聖人之道」究竟為. ‧. 何？郭氏是否透過引經入《易》申述其志？這是本文所欲追尋的問題，另一方面，. y. Nat. 郭雍《易》學思想繼承《程傳》之思想而來，其《易》學特點與程頤之學有哪些. sit. 聯繫？繼承程頤釋《易》思想又有哪些？. n. al. er. io. 再者，郭雍身處於兩宋之交，其學術前有周敦頤、邵雍、程頤、張載等人開. i n U. v. 闢先路，後有楊萬里（1124-1206 年）、朱熹（1130-1200 年）等《易》學家，除                                                         11. Ch. engchi. 在此藉由詮釋學的角度，啟發筆者的思考：「首先所有詮釋理解之活動，自我定位上都不是從. 零點出發，而必然包含著對既有傳統經典的尊重與繼承，以及期望令其持續發揮實效及影響力的努力。」注疏者可能透過文本的注疏，形成其個人對於經典的尊重與繼承，藉由注疏經典蘊含其個人詮釋。詳參張鼎國：〈「較好地」還是「不同地」理解？——從詮釋學論爭中看經典註疏中的詮釋定位與取向問題〉，《中國文哲研究通訊》，第 9 卷第 3 期（1999 年 9 月），頁 87-109。 12. 蔡方鹿：〈論宋明理學的經學觀〉，頁 47。. 13. 郭雍認為自漢以來，聖人之道早已不可得而聞，宋代有明道、伊川、橫渠先生出，因此能除. 去千載之弊，「直以聖人為師，斯道為己任」，又曰：「重念先人之學，殆將泯滅，先生之道，亦因以息，惟懼無以遺子孫，于是潛稽易象，以述舊聞，用傳于家，使毋忘先生之業」，由此可知郭雍著書有兩大用意，一是以聖人為師，明聖人之道；二是念先人之學。郭雍：《郭氏傳家易說》，頁 3。 14. 郭雍《易》學淵源與引群經入《易》等論題，前行研究者盧佩宏《《郭氏傳家易說》研究》已. 進行統整，其引經入《易》的詮釋方法，盧佩宏亦統整了各卦爻辭與援引之群經。參盧佩宏：〈《郭氏傳家易說》研究〉，（高雄：高雄師範大學經學研究所碩士論文，2005 年 7 月）。 4 .

(15) . 了程頤之說，郭氏是否受到北宋其他儒者的影響？其對於南宋《易》學思想的發展，是否有其思想開創之處？透過上述的義理《易》學議題開展，希望透過書寫本論文，梳理郭雍於宋代《易》學之定位及其可能。本文以郭雍《易》學思想為研究對象，探討其《易》學義理觀如何開展，以觀察郭雍之學為研究核心，進而與程頤《易》學思想意涵進行比較，作為宋代《易》學史觀察的一個面向，藉此回應宋代《易》學思想中的相關義理議題。. 第二節郭雍傳略與兼山學派一、郭雍生平傳略與著作. 立. 政治大. 據《宋元學案．兼山學案》所載，郭雍為程頤再傳弟子，郭雍之父郭忠孝（西. ‧ 國. 學. 元？~1128 年），字立之，號兼山，為程頤晚年弟子。郭雍雖非程頤所親炙，其仰慕張載、程頤等人之學，以伊川後學自居，《宋史．藝文志》記載，郭忠孝著. ‧. 有《兼山易解》二卷、《中庸解》一卷、《四學淵源論》三卷，另有《兼山九圖》. y. Nat. 一卷，郭忠孝《易》學代表作《兼山易解》後亡佚，今散見於《大易粹言》。15郭. sit. 忠孝師事程頤，程頤後學流衍，形成了許多學派，據《宋明學案》所載，郭忠孝. er. io. 之學自成一派，為兼山學派之創始人，而兼山學派的重要核心人物，便是其子郭. al. n. v i n Ch 郭雍，字子和，號白雲，後受封頤正先生，雍生於南宋與北宋之交，正值北 engchi U. 雍。. 宋與南宋的過渡時期，靖康初年，其父郭忠孝任永興軍路提刑，堅守永興，死於金人之難，面對政治時局的動亂，郭雍選擇隱居峽州（今湖北宜昌），放浪長楊山谷間，一生未曾出仕，其門人弟子曾薦舉，召之不起，宋孝宗賜號沖晦處士，後更賜稱頤正先生，在學術成就方面，其《易》學、醫學、曆法及兵法皆所有研究；據《宋史．列傳．謝諤傳》所載，謝諤曾任右諫議大夫兼侍講，講《尚書》：                                                         15. 據前行研究者孫勁松：《郭雍易學思想研究》，其論文針對兼山學派與郭忠孝的學術思想考察，. 提到了《宋史》謂郭忠孝戰死，其書亦毀於戰亂，孫氏認為事實並非如此，其謂南宋陸游曾為《兼山易解》刊印作跋，南宋劉辰翁亦為郭氏父子《中庸說》作《郭兼山、沖晦中庸說序》，載於《須溪集》；張栻也曾為刊印《兼山中庸說》作《兼山中庸說序》；朱熹亦曾言讀過《兼山易解》，可證實郭忠孝之書並非亡佚於宋。詳參孫勁松：《郭雍易學思想研究》（武漢：武漢大學哲學研究所碩士論文，2003 年），頁 3。 5 .

(16) . 言於孝宗曰：「《書》，治道之本，故觀經者當以《書》為本。」上曰：「朕最喜伊尹、傅說所學，得事君之道。」諤曰：「伊、傅固然，非成湯、武丁信用之，亦安能致治！」因論及邊事，上有乘機會之諭，諤曰：「機會雖不可失，舉事亦不可輕。」上嘗問曰：「聞卿與郭雍遊，雍學問甚好，豈曾見程頤乎？」諤奏：「雍父忠孝嘗事頤，雍蓋得其傳於父。」上遂封雍為頤正先生。16 郭雍曾多次經薦舉，屢召不致，受封頤正先生次年（淳熙十四年）去世，年八十四。郭雍學識相當廣博，隱居後潛心研究《易》學與醫學，據《宋史．藝文志》記載，郭雍著有《傳家易解》十一卷、《中庸說》一卷、《沖晦郭氏兵學》七卷， 17. 《直齋書錄解題》則謂郭雍有《傳家兵學》六卷、《兼山遺學》六卷、《兼山易. 政治大其《易》學代表作《郭氏傳家易說》，成書於南宋紹興二十一年（西元 1151 年），立據《四庫全書總目提要》記載：「雍南渡後隱居峽州長楊山谷，注為此書。其說. 解》兩卷。18《經義考》則記載郭雍著有《卦辭指要》六卷、《蓍卦辨疑》二卷。 19. ‧ 國. 學. 一本於忠孝，故以『傳家』為名」20，郭雍以「傳家」為書名，可見其學深受父親郭忠孝之家學影響： . ‧. 陸游《跋兼山易說》：『程氏《易》學，立之父子實傳之。』立之，忠孝字. sit. y. Nat. 也。忠孝書自《大易粹言》所引外，別無完本。今觀雍書，則大抵剖析義. io. al. er. 理，與《程傳》相似。21 . v. n. 郭雍與《易程傳》在義理《易》學的立場十分相近，更甚其父。郭雍《郭氏傳家. Ch. 易說．自序》提到其學術淵源：. engchi. i n U. 先生22受業伊川先生，二十餘年。雍始生之時，橫渠明道久已謝世。甫四《易》，歲而伊川歿，獨聞先人言先生之道23，其所學所行，所以教授，多見於與《春秋》、《中庸》、《論語》、《孟氏》之書，是以門人率於此盡心焉。24                                                         16. ［宋］脫脫《宋史．列傳．列傳第一百四十八．謝諤》，頁 11930。. 17. 脫脫：《宋史．藝文志》頁 5034、5050、5282。. 18. ［宋］陳振孫：《直齋書錄解題》卷一（臺北：世界書局，1986 年），頁 237-15－237-16（據. 摛藻堂本影印）。 19. ［清］朱彛尊：《經義考》卷二十四（臺北：世界書局，1986 年），頁 238-7－238-8。（據摛藻. 堂本影印） 20. 紀昀：《四庫全書總目提要》，頁 81。. 21. 同前註，頁 81。 6 . .

(17) . 郭雍《易》學雖有其家學淵源，然而父子在《易》學的取向上仍稍有不同，郭忠孝《兼山易學》採納義理與象數參半，後人多謂其偏重以老、莊解《易》，25郭雍《郭氏傳家易說》則以人道為重之義理立場。郭雍《易》學思想既然以義理為重，如何透過《周易》詮釋天道性命之學，展現其《易》學思想的宇宙生成論，便成了本研究所欲追尋的問題。. 二、兼山學派與郭雍後學流衍據《宋元學案》記載，郭雍與其父郭忠孝名列於「兼山學派」之中，《宋元學案》：「祖望謹案：『兼山以將家子，知慕程門，卒死王事。白雲高蹈終身，和靖所記黨錮後事，恐未然也。郭門之學雖孤行，然自謝艮齋至梨立武，綿綿不絕。. 政治大忠孝為首之兼山學派，在宋代仍然產生了一定的影響，郭雍自幼傳父學，隱居峽立州，據《宋元學案》所載，其後學較為人所知的為謝諤與蔣行簡。. 述兼山學案。』」26郭雍一生雖然未曾出仕，選擇隱居山林，然而以郭雍與其父郭. 27. ‧ 國. 學. 郭雍門人謝諤，字昌國，謝諤曾任宋孝宗侍講，上曰：「知卿嘗從郭雍，有得于此。郭雍曾見程頤乎？」諤對曰：「雍父忠孝嘗事頤。時雍尚幼，蓋得其傳. ‧. 于父耳。」于是孝宗加賜郭雍為頤正先生。28對於郭雍之學與兼山學派的推廣，. y. Nat.                                                                                                                                                             「先生之道」在此謂程頤之學。. 24. 郭雍：《郭氏傳家易說．自序》，《景印文淵閣四庫全書》本，（臺北：商務印書館，1983 年），. er. sit. 指郭雍其父郭忠孝。. 23. io. 22. al. n. v i n Ch 孫勁松《郭雍易學思想研究》曾針對郭忠孝治學歷程與學術思想論述，本論文偏重於義理觀 engchi U 的討論，在此引用孫氏之言補充說明：郭忠孝的著作今已全部亡佚，從後人輯錄與引用，可略知頁 3。. 25. 其學術梗概，孫氏認為郭忠孝之學在於象數與義理之間，其學可能有兩個來源，一為二程洛學，二為李挺之、陳子惠象數之學，其「卦變」說很可能來自於李挺之。郭忠孝號兼山，則是根據《周易》艮卦而來，艮具有山之象，其以〈艮〉卦作為思想核心，以郭忠孝為首之兼山學派，亦是以〈艮〉卦作為《易》學精要。參孫勁松：《郭雍易學思想研究》，頁 3－7。 26. ［清］黃宗羲著、全祖望補修：《宋元學案．兼山學案》（北京：中華書局，1986 年），頁 1026。. 27. 據《宋元學案》與《宋元學案補遺》記載兼山學派由郭父忠孝傳至郭雍，郭雍門人有謝諤、. 蔣行簡、韓彰、張昌基、黃復齋、曾穜等人。謝諤傳學至二弟謝識、謝諮、門人歐陽朴、彭惟孝、靜齋先生（姓氏不詳）、孟程、左揆、曾震、曾機、曾雩、、黎立武等人，曾震傳學其子克己、克允、克寬、克家。與郭雍較為相關的講友趙恕齋、私淑洪適等人，其餘家學、續傳與學侶則不再贅述，可見兼山學派雖非當時顯學，然郭雍與門人謝諤講學不輟，弟子門人眾多，於宋代學術仍具有一定的影響。詳參：［清］黃宗羲著、全祖望補修：《宋元學案．兼山學案》，頁 1025-1044。［清］王梓材、馮雲濠編撰：《宋元學案補遺．兼山學案補遺》（北京：中華書局，2012 年），頁 1767-1811。 28. 《宋元學案》，頁 1038。 7 . .

(18) . 謝諤可說是不遺餘力，陸游亦曾於《跋兼山家學》曰：「予始得此書，猶未識昌國。後五年始同朝，詳觀其為人，誠法度之士。閒相與論學，輒忘昏旦，乃知其得于子和先生者深矣。昌國明其所居曰艮齋，亦以嗣兼山之學歟。」29除了可見謝諤與陸游的友好交情之外，其以所居為艮齋，亦是為了表明其學繼承於郭兼山與郭雍，謝諤教學不輟，孜孜不倦，兼山之學後傳於其弟謝識、謝諮，以及門人歐陽朴、彭惟孝、靜齋先生等人。30 郭雍門人蔣行簡，字仲可，為永嘉人，于薛公艮齋為寮壻，在父翁孫汝翼帥幕中亦嘗聞袁氏之學，其後則歸于郭氏之學。郭雍隱居於長陽，某次將出峽州時，與蔣行簡相邀于白羊，蔣氏問郭氏其得於兼山之學最要者，郭雍曰：「所得在艮。艮者，限也。限立而內外不越，天之命我，限之內也，不可出；人欲，限之外也，不可入。」31蔣行簡後著有《白羊問答》，引文中郭雍與蔣行簡之問答，可知郭雍. 政治大. 認為兼山之學最精要之處在於「艮」。《宋元學案》所載郭忠孝、郭雍與兼山後學，. 立. 可以觀察到兼山學派釋《易》所重者在〈艮〉，郭忠孝號兼山，乃是取自於《周. ‧ 國. 學. 易》〈艮卦〉，艮具有山之象，兼山，則為兩山相重之象，可謂安重堅實之意。郭雍曾言其父學精要處在於「艮」，試觀郭子和之注，其釋《艮》卦曰：. ‧. 艮止之義，最為近道，而知之行之者鮮。且天下之欲無窮，而人每患于不. y. Nat. 能止者，蓋不知無欲之地而止之也。有欲則止之，大畜是也，故有說輹豶. sit. 豕之象。伊川所謂立止之者也，止于無欲之地，所謂艮其背也。人之有目，. er. io. 欲于色者也。耳，欲于聲者也。口，欲于味者也。鼻，欲于臭者也。至于. al. n. v i n Ch 得于止之道，一身且不獲，況外物乎？內欲不動，則外境不入，是以行其 engchi U. 背則無見無知，故無欲。常與物背馳而不相同，使欲無自而生，故得安。. 庭不見其人也。不獲其身，忘我也。不見其人，忘人也。忘我者在止之止. 也，忘人者在行之止也。以止而忘我之止，施之于行，施之于人，皆一也。.                                                        . 29. 王梓材、馮雲濠編撰：《宋元學案補遺．兼山學案補遺》，頁 1801。. 30. 謝諤之徒，《宋元學案補遺》謂之：「靜齋先生子山」，其姓氏不詳，艮齋為作靜齋銘，而朱子. 跋之曰：「艮齋受學長陽沖晦先生之門，行其宗旨，訓誘後學，孜孜不倦。其論求仁功夫如此，所以期于子山者遠矣。子山盍亦有以用其一日之力，使斯銘者不為虛語乎哉？」轉引自《宋元學案補遺》，頁 1808。 31. 《宋元學案．兼山學案》，頁 1041。 8 . .

(19) . 內外兼止，則人欲自滅而天理存，是以無咎。孟子言養心莫善于寡欲，與艮其背之義正同。32 郭子和認為〈艮〉卦之義最近于「道」，其繼承著程頤論〈艮〉與「欲」的命題，程子認為人之所以不能安其止者，乃是動於欲，故言艮之道，當艮其背，「止於所不見，故無欲以亂其新」、「在背，則雖至近不見，謂不交於物也。外物不接，內欲不萌，如是而止，乃得止之道，於止為無咎也。」33郭子和繼承程子之說，其注釋〈艮〉之義便在於人之一「心」，其謂人之欲望無限，眼好色、耳好生、口好味、鼻好臭，「艮止之道」在於心，使心不受到外物與欲望之驅使，如此一來，則「內欲不動，則物境不入」、「內外兼止，則人欲自滅而天理存」。郭雍與其父同樣了提到〈艮〉的重要性，〈艮〉之道在於「存天理，去人欲」，. 政治大不必，孔子所以毋必者，止於欲也。」，然而「止無他義，止其所而已。以君立子之位言之，則思不出其位者，亦止其所也。位非獨爵而已，所守之分皆位也。」使人免於受到外物誘惑、驅使，郭子和認為「天下之欲，常生於必，而無欲生于 34. ‧ 國. 學. 35. 言止之義，不僅在於一己之心，以君子之位來說，並非僅指政治、仕宦之權位，. 人各守其位，各司其職，亦是實行艮止之義。. ‧. 郭子和論〈艮〉亦繼承了《程傳》所言：「止之道，唯其時；行止動靜不以. y. Nat. 時則妄也。不失其時，則順理而合義。在物為理，處物為義。動靜合理義，不失. n. al. er. io. 之於「止之道」的重要性。郭雍注釋〈艮〉卦彖傳曰：. sit. 其時也，乃其道之光明也。君子所貴乎時，仲尼行止久速是也。」36可見「時義」. i n U. v. 止有止之止，有行之止，其行止之間又有時焉。蓋行止繫乎時而不繫乎止. Ch. engchi. 也。止所以應行止者也，時所以行止者也，是則艮止之止在我，而行止之                                                         32. 上文引自《郭氏傳家易說．艮卦卦辭》，頁 175。據《大易粹言》所收錄，提到兼山郭氏曰：「艮，. 止也。天下之欲無窮，而人每患于不能止者，蓋不知無欲之地而止之也。所謂艮其背也。人之耳目口鼻皆有欲也，至於背則無欲也。內欲不動，則外境不入，是以行其庭，不見其人也。不獲其身，止，其止矣！不見其人，止於行內矣？內外兼止，則人欲自滅，而天理固存。孟子曰：養心莫善於寡欲，其背之義乎？自一身言之，庭與海皆一也。聖人舉而措之天下，謂之事業，皆行其庭之事也，此道可明，此理不可窮，以辭即所謂中庸之道也。」由本段郭忠孝之引文，與郭雍之語對讀，可知其詮釋〈艮〉之義，「內欲不動，外境不入」、「人理自滅，天理固存」等說法，亦受其父所影響，參《大易粹言．艮．卦辭》（臺北：中央圖書館，1991 年），頁 1039。 33. 程頤：《周易程氏傳．艮．卦辭》，頁 298。. 34. 郭雍：《易說．艮．卦辭》，頁 176。. 35. 同前註，頁 176。. 36. 程頤：《周易程氏傳．艮．彖傳》，頁 299。 9 . .

(20) . 止則在彼矣。行止為時，則艮止為道矣。故彖言時止則止，又曰艮其止，所以兼明二義也。且艮之道，時方止則止其止，時方行則行其止，行止在時，艮止在此。在時者不可必，在此者可必。不以在此之可必，而易時之不可必，則止道盡矣。是以艮止之中復有行，而行止之行復有艮之止，是所謂行其道者也。37 認為艮止之道，並非只有安定靜止的狀態，艮止之道繫乎於「道」，艮止之道亦有行動、動靜之止，此動靜、行止繫乎「時」。如孔子所謂「用之則行，舍之則藏。」，亦如孟子所云：「窮則獨善其身，達則兼善天下。」其認為孔孟之言皆是以「道」應「時」也，即所謂：「艮道始於止，施之於行，止又施之於行止之時，此其所以為大成也。」 . 政治大元學案》載其後學謝諤，時人稱艮齋先生：「楊公誠齋少許可，其所重者，晦庵、立南軒之外，必曰『艮齋先生』。是時伊洛之說盛行、各有門牆。先生為郭氏世嫡，. 郭雍自言〈艮〉卦為兼山之學最為精要處，其重視解釋〈艮〉卦之理，如《宋. ‧ 國. 學. 顧不言而躬行。弟子數百人，隨材教之，而未嘗與世之講學者角異同，然學者無不稱為艮齋先生。」38陸游曾謂謝諤明其所居為艮齋，而後人亦以「艮齋」稱之，. ‧. 可見與兼山學派重視〈艮〉卦之義有所關連。《宋元學案》亦載謝艮齋之語：「艮. y. Nat. 者，聖人之止。無妄，聖人之動。」39認為〈艮〉卦為聖人安定、安止之道，而. sit. 〈無妄〉卦則謂聖人動靜、變化之道，謝諤無不以「聖人之道」作為為學、傳道. er. io. 之志，謝諤門人眾多而觀之，可想見兼山學派於當時的學術有一定程度之影響，. al. n. v i n Ch 兼山之學續傳至宋元之際，黎立武因愛好二郭《中庸》之學，由謝氏之學追 engchi U. 然而，謝諤雖有學生數百人，終究不敵當時的顯學－伊洛之學之盛。40. 溯至兼山郭氏之說，《四庫全書總目提要》論其學：                                                        . 37. 郭雍：《易說．艮．彖傳》，頁 175。. 38. 《宋元學案．兼山學案》，頁 1040。. 39. 同前註。. 40. 朱熹曾與郭雍有過書信往來，《朱子語錄》中亦有多處對於郭雍之學的批評，其謂：「郭子和. 傳其父學，又兼象數，其學已雜，又被謝昌國拈掇得愈不是了！且如九圖中性善之說，性豈有兩箇？故凡惡者，皆氣質使然。若去其惡，則見吾性中當來之善語。」又曰：「郭以兼山學自名，是其學只一艮卦。」又曰：「謝昌國論西銘『理一而分殊』，尤錯了！」引文參朱熹：《朱子全書．朱子語類．卷一百一．程子門人》，頁 3385。雖朱熹的立場與郭雍不同，可想見當時兼山學派好論〈艮〉卦的學術特色，雖今日已不見郭雍論及朱熹之語，亦不見郭雍遺留之書信，在《晦庵集》中仍可見到兩人往來的信函，如〈與郭沖晦書之一〉、〈與郭沖晦書之二〉、〈與郭沖晦書之三〉，參《朱子全書．朱子文集》，頁 1635-1640。 10 .

(21) . 愛二郭氏《中庸》。郭游程門，新喻謝尚書仕夷陵，嘗傳其學。將由謝溯程以嗣其傳，故言《大學》、《中庸》等書間與世所崇尚者異義。蓋《中庸》之學傳自程子，後諸弟子各述師說，門徑遂岐。游酢、楊時之說為朱子所取，而郭忠孝《中庸說》以中為性、以庸為道，亦雲程子晚年之定論。立武《中庸指歸》，皆闡此旨。……惟其謂《中庸》、《大學》皆通於《易》，列圖立說，絲連繩貫而排之，則未免務為高論耳。41 黎立武作為兼山學派之續傳，其愛好兼山《中庸》之學，其《中庸分章》發明郭氏之止，所言具有條理，黎氏認為《中庸》、《大學》乃出於《易》，此說後世學者多認為有失公允。兼山學派之說，雖出自於程門，《四庫總目提要》所論當時之學術情況，亦可想見兼山學派日漸衰退之跡。42 . 政治大《易》學代表作《郭氏傳家易說》則顯為後人所論，兼山學派之《易》學，較為立人所知者，為宋代方聞一所編輯《大易粹言》，其收錄了郭忠孝《兼山易說》、郭郭雍之學續傳至黎立武，乃以兼山學派《中庸》、《大學》之說為主，郭雍之. ‧ 國. 學. 雍《郭氏傳家易說》，《四庫總目提要》：「所採凡二程子、張子、楊時、游酢、郭忠孝及穜師郭雍七家之說。今忠孝之書已不傳，惟賴是書以存。」43郭忠孝之書. ‧. 今已亡佚，所幸透過此書而得以保存。黃宗羲所著《易學象數論》則可見關於郭. y. Nat. 雍與朱熹過揲法的討論，而清代李光地所編的《周易折中》，亦引用了《郭氏傳. sit. 家易說》之語，郭雍《易》學在宋代雖非顯學，兼山學派亦非龐大的學術集團，. n. al. er. io. 然其以義理為本的鮮明特色，可說是宋代義理《易》學的重要材料。. Ch. e. 第三節前人研究概況回顧 n g c h. i. i n U. v. 欲研究郭雍《易》學思想之義理觀，必定要對其《易》學學術概況有所認識，對宋代《易》學的思潮與特色有所了解，進而論及宋代義理《易》學的特點、義理《易》學家特色。諸位北宋《易》學家之《易》學思想，郭雍受程頤之《易》學影響相當深刻，必須要能掌握程頤《易》學思想的核心概念，有助於郭雍《易》.                                                         41. 《四庫全書總目提要．經部三十五．《中庸指歸》一卷、《中庸分章》一卷、《大學發微》一卷、. 《大學本旨》一卷》，頁 937-938。 42. 孫勁松曾針對兼山學派進行考察，並製作成兼山學派著作表，詳參孫勁松：《郭雍易學思想研. 究》，頁 9-10。 43. 《四庫全書總目提要．經部三．《大易粹言》》，頁 87。 11 . .

(22) . 學義理觀的探討，因此前人研究方面，特別針對程頤《易》學進行概況回顧，以助於本文梳理更清晰之義理觀論述。. 一、宋代《易》學發展概述郭雍治《易》承襲著宋代《易》學而來，繼承了王弼、張載、程頤以來之義理《易》學風格，以下從宋代《易》學發展的過程中，郭雍繼承宋代義理《易》學的角色，以及歷來研究概況與評論，進行概述。44郭雍身處於北宋、南宋之交，《郭氏傳家易說》成書於南宋紹興年間（1131-1162 年），無論是以單一文本、或進行個人研究，必須對當時的學術概況有所了解，藉由大時代脈絡下的背景梳理，更加貼近郭雍的學術背景與輪廓。宋代經學發展至宋仁宗（1010-1063 年）慶曆. 政治大發明經旨，對傳統治經方法較不重視，特別是不信注疏，馴至疑經，遂成改經、立刪經、移易經文的學術風氣。這樣的學術風氣，受到宋代科舉制度的影響；科舉. 年間產生變化，仁宗以降，治經態度轉為因經以明道，明道以知經，探究經義，. ‧ 國. 學. 取士，闡發經義，皆以發明新義，標新立異以別古，成為一時學術之好尚。45 宋代開創了經學之新，同時也產生了具有時代特色之《易》學風格，朱伯崑. ‧. 《易學哲學史》46認為宋代《易》學，應該是就《易》學的型態來說，而不限於. y. Nat. 北宋，宋《易》以此特色延續到清初，北宋為宋《易》形成的時期。宋《易》之. sit. 興，與當時的政治、文化、思想不無關係，認為宋《易》特色在於繼承孔穎達《五. er. io. 經正義》，並進而重新詮釋，宋儒讀經貴在理解經義，為義理之闡發與創見，較. al. n. v i n Ch 志》記載，北宋解《易》著作就有六十多家，其中知名的思想家如李覯、胡瑗、 engchi U. 不專注於辭句和文字訓詁。宋人提倡因經以明道，明經以知道，據《宋史．藝文. 周敦頤、邵雍、王安石、張載、程顥與程頤等人，以及歐陽修、蘇軾、司馬光等. 人對《周易》皆有研究。這些宋代學者後來被歸為道學家，成了宋代義理《易》                                                        . 44. 關於宋代《易》學史或是思想史的著作眾多，在此不一一贅述，與本研究切身之相關文獻為. 例，如余敦康：《漢宋易學解讀》對於漢《易》與宋《易》的思想特色，以及諸位易學家與易學思想皆有所陳述，詳參余敦康：《漢宋易學解讀》。又如陳來等編：《中國儒學史．宋代卷》以宋代儒學與經學為詮釋主軸，與宋代理學與思想的互設，同樣依據各思想家之特色論述，可作為宋代學術與《易》學的參考書籍，參陳來等編：《中國儒學史．宋代卷》（北京：北京大學出版社， 2011 年）。另外，錢穆：《中國思想史論叢（五）》則以宋代思想史為主軸，呈現出宋代整體學術與思想史之間的關係，當中雖無單獨對《易》學思想的論述，然而，對宋代理學共同以《易》作為宇宙觀的討論核心，整體性地對理學與經學作討論。參錢穆：《中國思想史論叢（五）》（臺北：蘭臺出版社，2000 年）。 45. 參陳睿宏（伯适）：《義理、象數與圖書之兼綜——朱震易學研究》，頁 35－36。. 46. 參朱伯崑：〈宋易的形成與道學的興起〉，《易學哲學史（二）》，頁 4－12。 12 . .

(23) . 學的奠基者，這樣具濃厚義理觀的《易》學思想，形成與漢唐《易》學截然不同的宋《易》。朱伯崑認為宋《易》最重要的特色，便是將《周易》高度義理化，並成為了宋明哲學的主要內容，宋明哲學中的理學派、數學派、氣學派、心學派與功利學派，都與《周易》有著密切的關係，前三種學派更是藉由《周易》經傳來表達自己的哲學體系。本論文所論及之郭雍，以及程頤之學，同樣在此學術思潮下，不僅注釋、論述《周易》，更藉此建立自己的《易》學與思想體系。《易》學發展至宋代，宋代《易》學可分為幾個方面論述：以陳摶、邵雍為代表之圖書《易》學，專主義理《易》學為闡發者，則可以分為以儒理論《易》、以史事論《易》、以心學論《易》等，47宋代義理學家，大多融入濃厚的理學思想，具有其時代哲學之特色，北宋名家如胡瑗、歐陽修（1007-1072 年）、李覯. 政治大. （1009-1059 年）、司馬光（1019-1086 年）、張載等人開拓宋《易》之風，至程. 立. 頤《周易程氏傳》，奠定了宋代義理《易》學的基礎；至南宋，經過楊萬里、朱. ‧ 國. 學. 熹、楊簡（1141-1225 年）等人推展，義理學派儼然具有主導地位。義理《易》學學派之特色，在於以新興之儒理詮釋《周易》，雖繼承王弼以義理釋《易》，卻. ‧. 又不同於王弼以老莊玄解，其中心議題自程頤後，確立為了以「理」為中心，將「理」視為宇宙天地萬物的本源與最高範疇。南宋後，由朱熹進一步繼承與開展，. Nat. sit. y. 朱熹結合儒家哲理與經典，以《易》學闡釋兼綜象數與義理之學，成為宋代義理. io. 向，對後世義理學派產生了深遠的影響。48. n. al. Ch. er. 《易》學之集大成者，程朱二人《易》學，可說是代表著宋代《易》學的主要傾. i n U. v. 郭雍為程頤再傳弟子，其義理《易》學延續程頤而來，《郭氏傳家易說》多. engchi. 處引用「先生曰」、「伊川曰」等，多有宗本《周易程氏傳》者，在義理觀的闡發上，可說是深受程頤影響。此外，義理《易》學亦有強調援史證《易》者，49透過歷代史事來推證《周易》之理，如《四庫總目提要》言楊萬里《誠齋易傳》曰：「大旨本程氏，而多引史傳以證之」，50其釋《易》以歷代史料，主要以統治者之德性與政治得失為例，說明進退出處之道，引《周易》參證，作為歷史經驗與                                                        . 47. 參張善文：《象數與義理》（瀋陽：遼寧教育出版社，1977 年出版），頁 243。. 48. 此部分參考陳睿宏（伯适）：《義理、象數與圖書之兼綜——朱震易學研究》（臺北：文史哲出版社，2011 年），頁 39-40。. 49. 國內研究宋代史事《易》學者，可以黃忠天為代表，詳參氏著：《宋代史事易學研究》（高雄：高雄師範大學國文研究所博士論文，1995 年）。劉秀蘭：《宋代史事易學之義理風華》（高雄：麗文文化事業股份有限公司，2011 年）。. 50. 紀昀等編：《四庫全書總目提要》，頁 86-87。 13 . .

(24) . 政治得失的重要依據。義理《易》學取向，強調人事德行及言行得失，以人道為主要義理意涵，郭雍《易》學強調以《易》卦與卦才作為人道現實依據，《郭氏傳家易說》亦有此《易》學風格，解釋卦爻與爻義，多引用上古三代史事佐證，形成郭雍釋《易》的重要特色之一。. 二、程頤《易》學思想概述如《四庫全書總目提要》所云：「今觀雍書，則大抵剖析義理，與《程傳》相似。」51郭雍《易》學繼承自程頤義理思想，內容亦與《周易程氏傳》相似，歷來程頤思想研究者繁多，不一而足，以下僅就程頤《易》學思想與本論文相關者回顧，不個別針對程頤之《易》學、理學問題進行討論。. 政治大學史上的重要貢獻，可說是完成儒家形上學的思想建構，使得儒家倫理能夠奠定立形而上之學。程頤繼承王弼以本體論建構《易》學義理的思想系統，吸收了王朱漢民〈《伊川易傳》的宋學精神〉認為《周易程氏傳》在《易》學史與儒 52. ‧ 國. 學. 弼所關注的「理」，從而建立起一個以「天理」為宇宙本體的義理《易》學體系。 53. ‧. 朱伯崑《易學哲學史》：「程氏《易》學繼王弼之後，將義理學派推向了一個. y. Nat. 新的階段，在《易》學史上有其劃時代的意義。特別是程頤《易》學為宋明理學. sit. 奠定了理論基礎。由於他以理或天理為其《易》學的最高範疇，提出『有理而後. n. al. er. io. 有象，有象而後有數』以及『有理則有氣，有氣則有數』的命題，辯論了理事關. i n U. v. 係、道器關係和理氣關係，從而在哲學上開創了本體論的體系，這對宋明哲學的發展起了深刻的影響。」54. Ch. engchi. 近代程頤《易》學研究眾多，與本文較切身的研究範圍，一是程頤論《周易》的義理內涵，二是程頤解《易》的方法。55論程頤《易》學基本思想，除上述之                                                         51. 同前註，頁 18。. 52. 朱漢民：〈《伊川易傳》的宋學精神〉，《二程與宋學——首屆宋學暨程灝程頤國際學術研討會. 論文集》（上海：華東師範大學出版，2013 年），頁 34。 53. 同前註，頁 35。. 54. 朱伯崑：《易學哲學史（二）》，頁 195。. 55. 王蕾〈二十世紀程頤易學思想研究綜述〉將近代程頤《易》學論述，分門別類地整理，將程. 頤易學思想研究分為 1949 年以前、1949 至 1979 年、1980 以後幾個階段，並分別就程頤《易》學思想、《易》學學術淵源、周《易》觀、理氣觀、工夫論、為政之道、伊川釋《易》方法與《易序》、《上下篇義》的文獻考證進行研究回顧與統整，參王蕾：〈二十世紀程頤易學思想研究綜述〉，《二程與宋學——首屆宋學暨程灝程頤國際學術研討會論文集》（上海：華東師範大學出版，2013 14 .

(25) . 「理」、「天理」為儒家形上學之依據，亦牽涉《易》所言「道」、「道與理」、「理與氣」、「陰陽」與「動靜」等論題，胡自逢《程伊川易學述評》將程頤之學所包含之概念意涵作了全面性論述，胡自逢為早期論述程頤《易》學思想研究者。56 姜海軍則是以思想史視野觀察《周易程氏傳》之詮釋，將《周易程氏傳》研究範圍加深加廣，其論及了：程頤《易》學與《四書》互釋會通之處、以及《周易程氏傳》對部分概念（例如：隨時變易以從道、修辭立其誠、時中、位）的新詮釋、《周易程氏傳》詮釋與理學通融的價值與意義等），深化程頤了《易》學研究視野。57 論程頤解《易》方法與內容，耿成鵬《程頤易學方法》認為程頤解《易》方法分為四個方面：以理解《易》、釋體讀《易》、知時言《易》、引史入《易》等。蔡方鹿則認為程頤解《易》精要處有三：隨時取義、變易從道、以中為貴，同時. 政治大. 亦採用象數與義理的方式解《易》。58另，程頤《易》學亦重視卦才、卦序與卦. 立. 時等觀念，「卦才」不只是用來解釋卦辭與彖辭，更是對爻位或上下卦中體現的. ‧ 國. 學. 應對某一卦的卦時，所應有的德性。「卦序」則蘊含著每一個卦的「時義」，其對「時義」、「時用」和「時」則有不同的區別和討論，進一步強調對待不同卦時，. ‧. 人的主觀姿態可能有所變化與調整。不同於王弼釋爻為「適時之變」，程頤認為爻所對應的是「時遇」中的具體事件，強調一般的原則與具體卦時的結合。59程. Nat. sit. io. n. al. er. 等概念。. y. 頤易學所探討的宇宙論、道、理、氣等，甚至是重視「卦才」、「卦序」、「卦時」. Ch. engchi. i n U. v.                                                                                                                                                             年），頁 493－501。 56. 胡自逢《程伊川易學述評》研究議題包含了：程頤謂天道因人道而成，因此《易傳》尤重人. 事、程頤以義理說《易》源於〈彖傳〉、程頤《易》學之基本思想、程頤論《易》卦之動靜說、程頤論《易》之象數、程頤論《周易》之義理等議題，詳實地論述《周易程氏傳》的思想內涵與釋《易》之內容。詳參胡自逢：《程伊川易學述評》（臺北，文史哲出版社，1995 年）。 57. 姜海軍：《程頤《易》學思想研究－思想史視野下的經學詮釋》（北京：北京師範大學出版社，. 2010 年）。 58. 上文引耿成鵬、蔡方鹿等人為例，補充說明程頤解《易》方法之研究，惟相關研究眾多，無. 法一一詳述，有關於近代程頤易學研究言回顧與評述。參王蕾：〈二十世紀程頤易學思想研究綜述〉，《二程與宋學－首屆宋學暨程灝程頤國際學術研討會論文集》，頁 493－501。 59. 《中國儒學史．宋代卷》一書分別就程頤「論卦才」、「卦序與時義」、「釋爻」、「政治哲學」. 四個方面論述《周易程氏傳》特色，以探求《周易程氏傳》中種種創設之立意所在，詳參陳來等編：《中國儒學史．宋代卷》（北京：北京大學出版社，2011 年），頁 193－214。 15 .

(26) . 三、郭雍《易》學研究概況歷來學術研究多關注郭雍的醫學著作《傷寒補亡論》，其《易》學思想相關研究，則鮮為人知。郭雍繼承了宋代義理《易》學的體系，上承二程、張載之說，下開兼山學派之風，以郭忠孝、郭雍、謝諤、蔣行簡為代表的南宋兼山學派，可見兼山學派於宋代《易》學產生某種程度的學術影響，例如馮椅《厚齋易學》、方聞一《大易粹言》亦有多處引用郭忠孝與郭雍之言。而郭雍其父郭忠孝《兼山易說》現已亡佚，現存於《大易粹言》，《宋元學案．兼山學案》：「郭氏之學雖孤行，然自謝艮齋至梨立武，綿綿不絕。」60然而兼山學派傳至梨立武後，於宋元之際逐漸衰弱。郭雍之義理《易》學思想，以及與朱熹揲蓍法的討論，對南宋的. 政治大郭雍鮮明的義理《易》學風格，宋代後收入《四庫全書》與《四庫薈要》，立郭雍與朱熹過揲之爭，於黃宗羲《易學象數論》中亦有詳細的記載；清代李光地. 《易》學雖未蔚然成風，於《周易》的經典詮釋上，成為了可貴的研究材料。. ‧ 國. 學. 編纂《周易折中》，亦引用朱熹筮法之辨，後人對於郭雍的討論，焦點多集中於郭、朱兩人筮法之爭，有關於郭雍《易》學之義理觀，所投注的關心較少，也成. ‧. 為了本研究探討的核心與目的。與本研究最切身的，便是以郭雍《易》學為核心. y. Nat. 之論述，郭雍《易》學目前並無專書研究，學位論文僅有大陸武漢大學孫勁松《郭. sit. 雍易學思想研究》碩士論文，與臺灣高師大盧佩宏《《郭氏傳家學說》研究》碩. n. al. er. io. 士論文，臺灣並無相關期刊論文，大陸現有若干篇專論，學界鮮少對郭雍《易》學深入探討，有待研究者繼續深究。. Ch. engchi. i n U. v. （一）孫勁松《郭雍易學思想研究》. 孫勁松作為近代最早全面探討郭雍《易》學之研究者，其主要研究內容包括：郭雍與兼山學派的淵源考、以四聖說為代表的《易》學史觀、論《易》言三才之道、論聖人以《易》洗心之說、郭雍和朱熹的蓍法辨論。孫勁松為早期投注關心之學者，在研究的取向上，對兼山學派的學術淵源著墨許多，義理觀方面的陳述，論述議題涵蓋範圍相當廣闊，其透過文本分析將郭雍強調「《易》歷四聖」的說法，與天地人三才之道所構成的哲學意涵，指出郭雍批評象數之學，並提出了其《易》學特有之「聖人以《易》洗心說」，可說是郭雍《易》學研究先河，其義                                                         60. 《宋元學案．兼山學案》（北京：中華書局，1986 年），頁 1026。 16 . .

(27) . 理觀方面之論述，針對郭雍《易》學意涵的主題性研究，則有待進一步進行分析與釐清。孫氏對於郭雍釋《易》強調之「四聖說」、「三才觀」與「聖人以《易》洗心」等皆有較為深刻地剖析，但連結到《易》學中普遍為人所論的天道性命之學，較少論及「誠」、「性」、「心」等義理概念的探討，整體論述，可能較為缺乏詳盡的文本分析。其專論「艮卦」，認為宋儒重視艮卦的《易》道發揮，郭雍釋艮卦不僅繼承郭忠孝之義，與宋儒一脈相承。其觀察出宋儒論艮卦的重要性，標舉了單一卦象與卦義在文本中的特殊性，較難一窺郭雍《易》學的思想全貌。全文多以《郭氏傳家易說》之〈總論〉、〈自序〉、〈繫辭〉、〈說卦〉進行申述，較少深入六十四卦的卦象與卦義進行細部探討，忽略了將各卦呈現之義理觀完整呈現。作者以《易》學思想為觀察點進行文本探討，提出許多郭雍《易》學之思想特色，在. 政治大. 論述的同時，其義理觀之發揮與探討，尚有不夠深入、周延之處，其義理觀之論. 立. （二）盧佩宏《《郭氏傳家易說》研究》. 學. ‧ 國. 述仍有待後人研究。. ‧. 盧佩宏主要以郭雍的《易》學淵源，及《郭氏傳家易說》主要內容、郭雍釋《易》方式、義理結構為研究主題。盧佩宏認為郭雍《易》學思想之淵源，來自. Nat. sit. y. 義理派與象數學派，並各自引用經典論述其淵源，於論題深究上較為不足，如義. er. io. 理《易》學的淵源以馬融、王弼等人為例，僅概述馬、王的《易》學特色，將《郭. al. 氏傳家易說》引用之例條列於下，缺乏細緻的文本討論與深究，較近似於資料彙. n. v i n 整，與郭雍之學在義理申述上較為薄弱，同樣出現在論郭雍釋《易》的方式，其 Ch U i e h n c g 將郭雍援引群經的分類整理，缺乏較詳盡的解說。以研究材料而言，盧佩宏將郭雍於文本中如何詮釋彖、象、卦、爻等義，進. 行詳細的分類整理，論郭雍引群經與援史入《易》的部分，亦將文本中涉及的論述舉例條列，但在義理層面論述較為不足。與本研究較切身的為其第五章：以《郭氏傳家易說》的義理結構，其論及郭雍於《易》卦時義、論三才之道、釋性論誠與作《易》垂教等議題，然而郭雍《易》學思想的義理觀仍有許多值得細部探討之處，例如郭雍釋《易》如何論及「天道自然」、「性」、「命」、「誠」，甚至是宋儒普遍關心的「太極」、「理」、「氣」等概念，作者僅就部分文本詮釋，缺乏對義理概念的梳理與詮釋，於郭雍《易》學之義理體系，相對而言整體探討不足，結構相對鬆散，論題也偏向於分散論點的提出，缺乏脈絡性與主題性之文本詮釋，較難一窺郭雍《易》學全貌。 17 .