創生與傳承

由於T壇源自慈惠堂體 歷史探源至研究

主體

部，根據教派內的說法，是得母娘直接啟示 而創

乩身

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共同參與的過程是在神聖的中心凝聚了群我的認同，也見證了自身靈性的存 在。

系，所以本章自慈惠堂信仰大範圍的

的形成與發展，看到的是T壇彷彿承襲慈惠堂創生經驗似的生成，母娘的指 示是T壇變與不變的主因，不論在物理空間的配置，或是敬拜儀禮、年度例行的 主祀神誕辰或晉香活動上的實踐。

慈惠堂教派在戰後崛起於臺灣東

建，因治病靈驗事蹟不斷而得人信仰；若以教派內兩部重要經典──《瑤命 皈盤》與《瑤池金母普渡收圓定慧解脫真經》的內容而論，則可見其與明清祕密 宗派羅教具有高度脈絡相承的關係。教派內母娘的形象既融攝了自先秦以來的西 王母形象，又吸收道教陰陽五形的金母與前述祕密教派的老母信仰，因而在信眾 認知中建立起一個慈悲救苦、勸化世人的至高女神形象。而此形象藉由教內傳播 人士的傳遞與兩部主要經書的傳布，使臺灣各地散播的分堂即使在空間阻隔下仍 維持相當的一致性—母娘的慈悲形象與靈驗治病的感應事蹟在信眾言說間流傳。

首先就主事者而言，師姑和師伯兩夫婦是T壇的核心人物，師姑是道場裡的

，成乩前歷經坎坷的童年、為人婦的種種壓力、悲切的喪子之痛，以及長久 以來的身體病痛，皆印證了教派經典中所傳達的必然苦難。因為受盡苦難，所以 能隨即得靈感應，入乩教法是得慈悲母娘的眷顧，濟世開壇以來更以眾生為念，

忍受指壓的疼痛與世俗輕蔑的眼光，只為日後重返瑤池仙境。 師伯在道場則協 助師姑記錄所開示的鸞方，或幫忙指壓按摩，有時也會對信眾所面臨的人生困擾 提出看法。部份信眾表示，常在不順遂時聽師伯的分析，便又開始用另外一個角 度面對問題，心裡也會頓時開朗。在一次參與經驗中，信眾為自己紛亂的俗世苦

94 整理自 95 年 5 月非正式訪談。

惱，師伯則以「末劫天意」、「亂世」來詮釋世事，既處於末劫現世，苦難則屬 應然，待受盡磨難，母娘將子渡回。⁹⁵相較於師伯的人生經驗分享，師姑則是以 母娘的神示為信眾點化，兩者相應，成為信眾口中的心靈導師。⁹⁶

依利亞德（Mircea Eliade）在討論人的存在與聖化生活時，曾表示宗教人眼 中的

97 依利亞德（Mircea Eliade）著，楊素娥譯：《聖與俗－－宗教的本質》（臺北：桂冠，2000），

頁 51。

98 依利亞德：《聖與俗－－宗教的本質》，頁 51-52。

99 整理自 2006 年元月至 12 月之參與觀察及訪談記錄。

比法、壓手印或以聖示語言乩示信眾時，聖化的氛圍才真正在神龕、主事者與信 眾的心中共構，此時的道場空間提供的是一個現世的依靠與未來可能的期待。