第四章 T 壇信眾的當事人觀點
第一節 「參與型」信眾之組成與入信歷程
一、信眾背景分析
來往T壇的信眾以女性為多數，信眾年齡介於四十到六十歲之間，與父母一 同前來的子女年齡自十二到三十歲之間，七十歲以上者僅有三位。本研究對象的 選取考量是以參與頻率固定並同意接受三到四次訪談的信眾為主。受訪信眾的基 本資料如下所示：
A01：女，56歲，育有二女ㄧ男，以修改衣服為業，二十年前因經血異常尋遍 中西醫仍無解的情況下而求助T壇，當初以食物湯方及指壓按摩治癒，之後 便長期往來T壇，熟悉自體療癒之法，對於本身身體狀況的改善感到滿意，
並肯定母娘的保佑使家人平安，孩子溫順。
A02：女，51歲，育有二女ㄧ男，自成衣業退休，起初因本身及孩子多病而入 信，生活改善後牽引娘家前來，並積極參與私壇活動，在私壇祝壽母娘誕 辰時負責膳煮，前往花東進香參拜時負責聯絡訂票等事宜。
A03：女，50歲，育有三女ㄧ男，原信仰無生老母，屬一貫道，在往私壇求湯 練身指壓的同時也會去原信仰的廟裡拜拜，目前工作為場地清潔，三十年 前即因親戚介紹而來，起初便得感應，現能以手比法，每到T壇便得指示協 助他人指壓按摩。
A04：女，40歲，育有二女，目前為褓姆，入信前母親便經常往來於T壇，自組
家庭後，因孩子多病而求助於T壇，並得母娘指示湯方及指壓日益改善，此 後平均約每兩週固定往來。
A05：女，73歲，先生已逝，育有四女二男，目前退休在家照顧孫子，因ㄧ次 病重時前往臺東做粿反而好轉的經驗而入信，爾後便年年前往臺東。
A06：女，46歲，育有一女ㄧ男，自營家電用品行，二十年前女兒被熱水燙傷 當時向多方西醫求助皆判定將難以痊癒，轉而求助T壇得符水治癒且未如西 醫判言將留下疤痕，因此經常前來T壇練身、求湯。
A07：男，50歲，育有ㄧ女二男，工作經驗豐富，目前於臨近工廠工作，起初 隨父母入信，後因個人疾病得癒而固定往來。
A08：女，48歲，育有ㄧ女二男，家庭照顧者，隨夫家入信，後因照顧先生病 癒而定期往來。
A09：女，42歲，未婚，目前於量販店銷售成衣，入信前常往來於觀音廟，後 因母親得病向母娘求壽而固定往來，並配合神示湯方練身療養自體，改善 多病體質。
A10：女，43歲，育有ㄧ女ㄧ男，受雇於小吃店，因身體多病經朋友介紹而入 信，到私壇常協助其他信眾按摩指壓或拍打身體。
A11：女，60歲，育有二女二男，家管。八年前歷經喪夫之慟，四年前發現自 己患有重大疾病並遭遇求醫挫折，因此開始規律往返。
A12：男，50歲，育有二女，自營模組代工工廠，因妻子娘家轉引而來，時常 感恩母娘對家人的照顧及個人事業的引導。
A13：男，60歲，育有二女ㄧ男，為退休公務員，因家人健康獲得改善而固定 前來求湯練身，也常到住家附近廟裡當義工。
A14：男，50歲，育有ㄧ女，自公務員退伍，常跟隨宗教活動前往臺東當義工，
為主要炊粿師傅之一，於公職退休從事運輸業，肯定信奉母娘後對身體的 改善。
A15：女，56歲，育有三女，先生在馬來西亞創業，長年在外，A15來T壇前便 常勤於前往臨近的寺廟教堂或土地廟，因原先所拜的廟堂降乩，乩文中出
現師伯名字而輾轉接觸T壇，此後常帶自製米食或水果來T壇，積極參與花 東進香活動，自覺能時刻得靈感感應。
上述十五位受訪信眾皆居住在臺中縣市，除A01、A10及A13為來自澎湖、
屏東、嘉義的外地移入人口外，其餘皆非外移人口。省籍部份則除A10外，皆為 本省籍，因此平時多以閩南語溝通，A10的母語雖為國語，但是能以閩南語和其 他信眾流利對談和請示。入信年資以A10、A11最短，為十餘年；入信三十年以 上者有：A01、A03 、A07、A08；其餘入信年資皆二十餘年，為最多數。信眾 當中有四位是男性：A13、A12、A07、A14，其餘十一位為女性；其中三對為夫 妻，分別是A02與A13、A04與A12、A07與A08。以下就參與頻率、職業及性別 並配合筆者參與觀察資料逐次討論：
首先，參與頻率方面，由於T壇主張的湯方療法及按摩指壓須長期配合，因 此入信十年以上的信眾幾乎固定每兩三週來T壇請示一次，且受訪的十五位信眾 幾乎年年參加T壇例行性的宗教活動，偶未能參加者多因工作無法配合，對宗教 活動熱忱參與。此外，由於信眾們參與年數已十年以上，彼此十分熟識，有時會 互相邀約一同前來，在T壇例行宗教活動中，更可見緊密層疊的人際互動網絡，
彼此發揮了相當程度的社會支持力量，而此團體又因宗教動機的強化益加凝聚，
宛若家庭般的團體在疏離的現代社會中提供了一份認同與歸屬。
其次，就職業方面，男性信眾當中有兩位是同自臺汽擔任維修師退休：A13、
A14，當初入信是由另一位同事介紹而來；已退休或在家擔任照顧者角色的信眾 有：A02、A05、A08、 A11及A15；其餘信眾工作性質皆屬服務業，或自營或受 雇於他人。由職業類屬看來，在T壇往來的信眾尚且具有俗民社會階層的特質。
目前，多數信眾的孩子已長大成人，逐漸有能力分擔家計，大多屬於社經水平中 等的家庭，經濟問題已非多數家庭主要的重擔。信眾目前的生活條件與信眾在描 述二、三十年前的俗世境遇大不相同，當初入信前的經歷若非經訪談，從信眾的 現況實無以想像他們曾經經歷的窘迫。正因入信前後的反差，使信眾在言談間每 憶起一路走來的艱辛便倍覺感恩，長期信仰的主因由此可略為領悟。
最後，就筆者觀察，性別在入信阻力上呈現相當大的差異。信眾A09 是未婚 女性與其中四位已為人妻的女信眾（A01、A06、 A10 、A15）在入信之初皆遭
家人反對，直到信仰多年，信眾本身體質獲得明顯改善後部份家人才跟隨入信；
如今，六位女性信眾中僅A06 的先生仍不表贊同，但也未若當初極力阻撓，其餘 信眾的配偶目前皆願配合T壇指示服用湯方，但仍未參與練身指壓；或僅同意讓 入信的一方指壓按摩，同時也較少一同前往T壇請示或參與例行宗教活動；1相較 於女信眾的配偶，男信眾的配偶常能ㄧ起前來請示。不同性別的信眾，在配偶態 度上呈現差異，這或許因為男信眾是早於或同時與其配偶接觸T壇─其中A07 、 A14 早於配偶往來T壇，A02 與A13、A04 與A12 則為夫妻共同入信，所以未若 女信眾的配偶以父權主義的眼光評價眾人眼中的迷信行為；或許也因為女性通常 被期待為家庭的照顧者，因此為全家請示、求湯、煮湯、按摩指壓等家庭照顧工 作，皆被視為女性的當然之責。傳統華人文化中，家庭的健康照顧者向來有性別 上的差異，女性是照顧家人健康的主要的常態性角色，相對於男性若為照顧者，
則被樹立為孝悌異行、難能可貴之德行。2由此不難了解T壇信眾當中，女性信眾 較男性信眾受到較大入信阻力的性別差異現象。
二、入信過程
臺灣民間信仰無所謂「皈依」的儀式，信眾依憑文化背景中根深柢固的靈信 仰到傳說中、或親友口中靈驗顯化的宮壇神廟敬拜。同樣的，T壇信眾的入信媒 介是來自親友鄰里同事等社會網絡節點，然而，不同於到社稷大廟祈福求平安的 信眾，到私壇求助的信眾通常都有一定的緣由，筆者於本節將信眾言說詮釋的入 信經驗歸納整理，以理解信眾言說者為主體的看法：
（一） 因病入信
慈惠堂教派原以靈驗治病傳播，無論各分堂主張的濟世方法何等不同，疾病 困擾仍為主訴問題。T壇為慈惠堂分堂，乩示信眾自體療癒之法，因此多數信眾 入信緣由為個人身體狀況，以下A02便是一例：
1 整理自 2006 年元月至 4 月之參與觀察記錄。
2 李貞德：〈漢唐之間家庭中的健康照顧與性別〉，《性別與醫療－第三屆國際和學會議論文及歷 史組》（臺北：中研院近代史，2002），頁 1-49。
最初是我身體不好，小孩子都還小，一個抱著，兩個牽著…（受訪著哽咽 流淚），身體不好，孩子小，經濟又很困難，當初來的時候也是很辛苦，
孩子很小，又要去坐車，坐到之後又要走一段路，回家時下車後還是要走 一段路…【A02-1/060815】
A02入信前因本身及孩子多病，時常奔走於中西醫療院所，經濟的窘迫已禁 不起額外的醫藥支出，經友人介紹入信後又因為住家距離T壇有好一段路，常要 多次轉車才到得了，艱辛的歷程使A02在回憶過往時數度哽咽，A02入信後健康、
經濟、生活環境等各方面日益改善，因深感受惠於母娘，於是帶領娘家親友陸續 入信，成為T壇常客中家族人數最多的一家。此外，「身體不好」的泛稱常見於 信眾對自己入信之初的身體描述，如A03：
這要從我媽媽往生後（說起），我去我舅媽那裡，我舅媽說，我帶你來拜 拜，就來拜了，那時二十二歲，我老母娘那裡還有金母都有在拜，身體不 舒服才來這裡，我舅舅和舅媽帶我來的，醫好後，我哥哥說她要先拜老母 娘，我舅媽就帶我來拜，也算是緣分啦！【A03-1/060825】
A03將身體不舒服的症狀略提而過，並強調一同前來的親友，並將入信過程 歸因於「緣」。筆者雖將A03歸類於「因病入信」，卻又可從A03言說材料裡發 現筆者與受訪者認知上的差異。由於筆者曾在觀察請示的經驗當中，得知A03是 三十年前的信眾當中，少數常讓師姑指壓到昏厥過去的信眾，可推知A03起初虛 弱的身體狀況，因顧及於此，仍將A03類屬於此。同樣提到因個人身體因素而入 信的尚有A06、A11、A14，所描述的症狀大抵如A02 、A03僅以「身體不好」、
「常看醫生」約略描述自己當時的身體狀況，並沒有告知明確的病名。3信眾A05 則是經醫生診治無效而求助T壇的例子：
「常看醫生」約略描述自己當時的身體狀況，並沒有告知明確的病名。3信眾A05 則是經醫生診治無效而求助T壇的例子：