T 壇緣起

學者鄭志明指出，各地王母神廟或神壇新建的原因，大約可歸納為下列六 點：一、神廟的契子女自願請領令旗，開堂佈教；二、因病獲得母娘醫治，或靈 驗的顯化事蹟，請令旗回鄉安座；三、風聞母娘靈驗的神蹟，前往參拜，叩請令 旗進座開堂；四、自身起乩感應母娘，奉命設立新堂，虔誠朝拜與度眾；五、由 他神指示，前往母娘廟奉請令旗，塑像安座；六、原本奉祀其他仙佛，後因各種 機緣，改祀母娘。⁶⁷ T壇立壇的原因是屬上述第二、三類，因T壇乩身久病的身體 得靈感應後，在一次次的神蹟顯化中親身體驗到身體狀態的逐漸改善，故立壇代 母渡眾。因此，本節主要以T壇乩身經歷為文本，呈現一間慈惠堂私壇的生成前 緣。

一、 壇主成乩前的俗世生活

信眾口中的師姑是一位七十多歲的婦人，出生在一個有田地的大家族，卻因

64 見前引王見川：〈慈惠堂與張天師〉，頁 261-272。

65 參見王志宇：《臺灣的恩主公信仰》，頁 368；胡潔芳：〈瑤池金母下凡來〉，頁 164。。

66 參見王志宇：《臺灣的恩主公信仰》，頁 368。

67 見前引鄭志明：《臺灣全志：社會志──宗教與社會篇》，頁 115。

長輩重男輕女的傳統觀念，出生後第十六天便讓人送到村庄的另一戶人家作童養 媳。

然而，新家庭的生活條件不及原生家庭，日子過得十分清苦，所幸新家的母 親（稱養母）將師姑視如己出，自己的女兒享受到的，師姑也不會少。即便如此，

師姑仍跟著命運坎坷的「養母」顛沛流離的過日子。由於先生的早逝，養母因而 改嫁，居留的處所從臺灣中部遷移到臺灣的南部。無奈所嫁非人，隨之而來的是 更為折磨的生活：養母到山上撿柴、擔挑重物以賺取銀兩；年僅七歲的師姑則得 負責在天未透亮時，升柴火煮飯，其他時候則受僱看管野性難馴的牛隻。又因為 養女的身份，在新養父家遭受家中其他長輩的歧視與不平等對待，年幼的師姑雖 然需獨自面對許多令人恐懼或時刻將遭受責罵的新任務，但是當時的心裡只為養 母難過，看著養母每天做著如同男人所承擔的粗重工作，與養母度過的數千個咬 牙隱忍、一同流淚的歲月，都成為師姑童年沉重的記憶。三年後，隨著養母南部 婚姻的結束，舉家又再回到中部討生活。

因為家中的貧困、數次的遷移，也因為身處戰亂的年代，師姑並沒有真正受 過完整的正統教育，偶有機會坐在課堂唸書，卻又常因突來的空襲警報而中斷，

那種躲在防空洞的日子如今想起，仍令師姑屏息沉默，因當時的時代背景與處 境，未能完成初等教育也就成了師姑的遺憾。

雖然名為童養媳，師姑的養母卻不強迫兒女的嫁娶。直到養母的兒子娶妻 後，師姑經人介紹，到臺北學習裁縫技藝，也在那裡認識了師伯，當了臺北媳婦。

由於師姑性情溫順，因此頗得公婆喜愛，雖然是長輩信賴的媳婦，家中繁重而瑣 碎的雜務與照顧家族晚輩的責任，卻幾乎樣樣落在師姑的肩上；也因為得疼，還 得時常受到兄嫂的冷言嘲諷與輕視汙蔑。夫家對師姑的欺壓到婆婆過世後變本加 厲，此時師姑的第一個孩子即將出世，師伯竟又在年歲二十九的那一年，接到新 政府徵召入伍的通知單。師伯的入伍使得師姑不僅將面對經濟上的窘境，還必須 以卑微的角色獨自在夫家生存，讓師姑的處境更是雪上加霜。

這樣的日子持續一兩年後，中部正逢八七水災，師姑以探視中部的家人為由 離開了臺北。

回到中部的師姑在師伯退伍前，時而受生母與養母兩家的探視與照顧，與孩 子勉強度日。待師伯退伍後，也就在中部經營起服裝店，在市集租了間店面，聘 請三五位剪裁師傅，開始了全年無休的長時工作。當時的師伯每天幾乎只有三小

時的睡眠，身體也因此日益積勞。在中部暫時的安定，卻隨著孩子的出生而使得 家中經濟更加拮据，只能以更長時間的工作，換來微薄的收入。

二、 接觸慈惠堂

民國54年，師姑第四個孩子出世，卻在七個月大時夭折了，娟秀的五官、容 易讓人逗笑的小臉，是師姑對她的描述。不知是日常生活的操勞，還是傷了心、

生了什麼病，那年的師姑是身體最敗壞的時候，不論中醫、西醫、民間秘方，都 無法醫治當時虛軟無力、無以維持日常運作的身體，直到開始接觸慈惠堂。

師姑轉述當時的經過：

有人介紹拜天公的老母，王母娘娘啦！聽到這句話，全身的病好像一直不 見了，整個人就很有元氣，不會再一直覺得無力。【師姑/070619】

在經人介紹前，原本對母娘一無所知的師姑聽聞神靈名號時，瞬時奇蹟似的 獲得力量，彷彿某種難以言說的密契經驗，牽引著師姑。而到了那間私壇，師姑 也能隨即練身，每在練身後不但體驗到通體舒暢的感受，同時也得來莫名的勇氣 以面對眼前的紛擾的俗世生活：

第一次接觸母娘是經人介紹，鄰人看我身體不好，又要勉強照顧幼小的孩 子，於是帶我去拜傳言靈感的母娘。當時也是到民宅所設的神壇敬香，一 到那裡，我就馬上有所感應，靈駕來助我用自己的手拍打身體，打完後似 乎精神變得更好了，整個人也覺得輕鬆起來，所以回去後每天都想再去。

丈夫當時怕自己迷信，於是跟著前往，到了那裡覺得只是拍打身體、做運 動，倒也有益健康就不阻止。【師姑/060815】

師伯也提到師姑當初接觸私壇時的改變：

自從去拜完母娘後，她就很有那勇氣，好像身體的元氣很足，每天就煮飯、

洗衣，可以帶小孩，有那種勇氣過日子就對了。【師伯/070619】

師姑再次描述當時如何受到母娘的牽引：

那時拳頭一捏便會一直捶、一直捶，槌一陣子，那陣子只要沒去廟（私 壇）裡，整個心都放在那，想要躺下睡都睡不著，心都在那一間壇的佛 前。【師姑/070619】

在去了幾次之後的某一天，一位臨時帶駕⁶⁸的人轉告母娘的話給師姑：「妳 先生要來拜才要醫妳！」而後幾次每當師姑想請示身體狀況，帶駕者總是搖搖 頭，以帶駕的聲調要師姑「自己得！」⁶⁹

於是師姑與師伯一同前往那間私壇，師伯起初也半信半疑，看了看私壇有 著道教會的證照，也就認為這間私壇應不致於騙人，所以除了讓師姑每天去之 外，自己偶爾也會到那裡練身：

我若是去神壇那，我都是在那站著，好像身體裡面的一股力量左右我們的 身體，身體一直搖，沒有明顯的訓乩啦。好像站著身體跟著搖，我們的內 氣帶動身體，讓腰跟著搖、跟著動。沒有像人家一樣打拳，來訓乩啦。【師 伯/070619】

師姑所得的靈感應一開始就不同於其他人：

她就是比別人更特殊，跟別人訓乩的不一樣，大家就說他是中邪啦！…叫 我去請人，介紹哪位道士多厲害，來收驚還是怎樣啦，提很多意見啦！而

68 筆者於此私壇作田野調查時，得知該私壇的師姑及信眾們稱「起乩」為「帶駕」（閩南語），

又因慈惠堂的起乩方式不同於一般民間認知的乩童起乩模式，因此筆者採用「帶駕」之稱。

69 師姑當初不知其所以，現在回想則認為這是當時母娘暗示未來將選師姑為母娘濟世。

我就是有冷靜去觀察，想說她是比較愛講話，也會唱歌，但是她是對我們 裡面唱歌說話，當我們要求再小聲不要吵到鄰居，她也都會跟著配合。所 以我就想說不會妨礙到別人，我們這種小事情自己可以忍受，就盡量去忍 受…【師伯/070619】

「中邪」是一般人對精神狀態呈現恍惚或異於常態的形容，多數神靈的代言 人在成乩的過程中通常都會經歷如此「非常」階段。有些人被視為精神解離而到 醫療院所接受西方主流醫學的治療；有些則選擇以民俗療法處理，而治療方法的 選擇通常由家人決定。師伯面對太太的「不尋常」，則是選擇冷靜面對，一方面 以不妨礙他人為原則，另一方面也給予師姑相當的時間與空間度過此備受疑議的 階段。

尤其，在師伯所屬的世代，先生的聲音是權威的，有相當的權力允許或禁止 太太的行為。因此師姑是否能前往私壇得得到師伯的同意，而師伯因為當時師姑 的身體已四處求醫而罔效，到私壇幾次後也確實看到太太的改變，再加上自身的 體驗，也就不阻止，轉述師伯所言，「當時才有那個度量讓查某人去拜這。」甚 至到後來，師伯和這間私壇的主事者逐漸熟稔，也因間接認識當時慈惠堂創建元 老之一的羅瑞火，而日益熱衷。

這座私壇不久後集資建廟，師姑也常到廟裡練身，母娘也漸漸開始教師姑手 比法、口中唸唱詩文，當時有信眾見師姑起駕，便試問身體疾病，師姑依感應指 示食療鸞方，請示的人回去熬煮服用後，身體狀況得到改善，便口耳相傳，逐漸 吸引成群的信眾來向師姑請示。但是當時廟方管理人加以阻撓，認為開湯方治病 並無法為廟方聚財，對目前正需大量資金以成就堂皇大廟的現況而言，並無益 處。當時廟方所鼓勵的是牽亡儀式，在牽亡魂的過程中，廟方可以藉由燒金紙、

賣金紙增加收入，於是廟裡管理者便開始對信眾傳布：這樣的喝法根本不符合中 醫傳統對食物的冷熱觀念，甚至會送命！師姑得知廟方的誤解與毀謗，於是向母 娘請示，母娘便要師姑返家修行。

三、 禁閉考驗

民國62 年，師姑返家修持後，晨昏參拜，向師伯學習誦唸母娘的經典，只

有在每年母娘壽誕的前一天晚上才返回母廟參與團拜，感謝母娘的恩。在家修持

有在每年母娘壽誕的前一天晚上才返回母廟參與團拜，感謝母娘的恩。在家修持