T壇信仰活動

信仰活動通常是區別各個宗教派別的主要依據。透過神職人員「中介者」的 角色，宗教以信仰活動與儀式的進行凝聚各方信眾的情感。慈惠堂教派創建至 今，融合高度在地色彩，尤其在敬拜科儀方面，除了在跪拜科儀呈現獨有風格之 外，敬拜方式也似乎與約定成俗的漢民信仰習俗並無太大差異，不同的是貢品與 儀式的簡約。

T壇為一處隱身於城鄉的信仰場所，來往的信眾常依其需要自行擇日前往，

各自社會網絡原本少有交集，部份信眾不識彼此，只有在每逢主祀神誕辰或到友 廟年度晉香時，才有機會結識，信眾之間才在一次次的年度盛事中逐漸熟識。由 於道場現有空間的限制，即使在母娘誕辰或主祀神誕辰日，道場都僅以簡約虔敬 的禮儀代替繁複而喧囂的儀式，更不會焚燒大量金紙或鳴響奏樂。關於T壇進行 的儀禮盛事，可分為平日敬神科儀、金母和主祀神誕辰法會以及年度朝拜之行三 部份分項敘述：

一、 敬神科儀

如同一般家中設有神明廳的家庭，T 壇晨昏皆定時敬拜，每天早晨約六點左 右，師姑或師伯便會準備好敬拜的水果，依序清洗茶杯、擦拭神桌，再點香請神，

每次敬拜僅需五炷香，三炷為主爐，一炷為天公，另一炷為祖先牌位。持香時，

左右手姆指食指合成桃形以持線香，插香時以左手插香，插完香再以雙手合十敬 拜一次。敬拜後再行奉茶禮，先以茶杯盛裝熱開水，置於盤托後高舉過頂以高跪 姿行禮鞠躬，再起身放置敬茶。敬茶完畢再向金母行三跪十二叩首禮，行禮前需 先向金母稟告：「恭請無極瑤池金母大天尊，行『三跪十二叩首』。」團拜時通 常由師伯宣唸動令：「鞠躬─下跪─。」行禮時，站立合十禮拜一次後，雙腳先 後跪下瞌頭，瞌頭禮拜時，手心朝下扶住靠近頭部兩側的地面，頭點地後起半身 呈跪姿後再以雙手合十，如此重覆四次響頭始完成一跪四叩首，如此重覆三次，

即為「三跪十二叩首禮」：「再鞠躬─下跪─；三鞠躬─下跪─。四鞠躬─下跪

─。」「禮成─。」

在完成對金母的叩首禮後，必須接著再行「三跪九叩首」，「三跪九叩首禮」

是對諸仙佛的頂禮參拜，進行的順序同「三跪十二叩首禮」，不同的是叩首的次 數，為每跪三叩首。完成整個叩首禮儀後，再轉身朝外雙手合十鞠躬，才算完成 整個頂禮參拜的程序。（附錄三：拜 瑤池金母科儀）

T 壇的敬拜科儀簡化了漢族習俗的三牲禮，取而代之的是三到五種水果或米 食的供奉，而習俗中於金紙的燒化也僅在參與地方公廟活動時才象徵式的參與。

平日燒香敬神與頂禮跪拜的儀式看似簡單，但是在每日晨昏敬拜的行事意涵中，

顯示個人對自身言行的反省與淨化。供桌的拂塵與擦拭以及高舉過額的奉茶要求 的是動作的專注與意念的集中，對自身言行的反省是在持香祝禱、向神靈的傾訴 間，也在一次次完全誠服的點地叩首間發揮了作用。簡約而寧靜的禮拜儀式是每 一個到 T 壇的信眾首先進行的科儀，科儀的進行為此私人領域開啟了聖化的空 間。

二、 主神誕辰法會

T壇年度主要的法會有三，分別為母娘誕辰（農曆七月十八日）、太乙真人 誕辰（農曆六月八日）⁸⁸以及保生大帝誕辰（農曆三月十五日）。由於T壇源於 慈惠堂系統，如同各地分堂的慣例，每逢金母誕辰日，壇裡便忙於準備各樣供食，

以簡單莊重的儀式；而太乙真人為目前壇位的主祀神，其誕辰自為法會擇取日；

保生大帝是T壇舊有的主祀神誕辰，因此仍為慎重奉祀的節日之一。這三天法會 當中，又以金母誕辰為最，多數信眾會在這一天返回T壇敬拜，即使在非假日，

也會請假前往，許久未到的信眾也會選擇在這一天來到T壇。因此，筆者以金母 誕辰日為例，以參與觀察紀錄重現法會：

2006/8/11（農曆 7 月 18 日）

清晨五點，師姑在道場準備敬拜用的素果，將事先買好的水果一一洗 淨，熟練地依水果各自的大小形狀堆疊，善盡在籐編的水果籃裡每一個空

88 民間關於太乙真人誕辰日的說法不一，以農曆 11 月 11 日為多數，T 壇則以靈感訂為農曆 6 月8 日，此日亦為 T 壇遷壇紀念日。

間，錯落雅致，配上兩側的兩瓶鮮花，神桌上的色彩頓時鮮豔了起來。

每當初一、十五或像今天的年度法會，五樣素果是必備的供品，鮮花 也是不可少的。不同的是，在法會時，神桌上會特別再準備「米食」—紅 龜粿，雖然T 壇信眾有製粿的好手，但是除非到臺東效勞，否則都一律訂 做。在法會的前一天晚上，由信眾到做粿師傅那兒特地送到T 壇，師姑師 伯便會依數量平分為兩盤，法會當天再供奉於神桌上。

當師姑將神桌上應有的供品打點好，師伯也正好把剛煮好的圓仔甜湯 端上，平均分裝在五個碗裡，擺放在主祀神前。六點左右，師姑師伯偕同 子孫共同敬拜，由師姑宣唸敬詞並行叩首禮。行禮後，師姑似乎放不下廚 房的工作，於是下樓巡視廚房，收拾了一會兒便自己動手煮稀飯。法會當 天，只要信眾一早來，就可以吃到熱呼呼的稀飯，今天是紅毛苔稀飯，加 了筍絲、芹菜，最後灑上的胡椒讓這鍋稀飯更顯滋味。

早上七點，06 是第一個到的信眾，接著是 12 帶兩個女兒來，大家先 在廚房熱絡的聊起來，聊的主題和健康食品有關。當天的大廚（02）帶了 大包小包的半成品，準備為信眾煮出一桌美食佳餚。此時信眾陸陸續續的 到來。信眾在二樓的廚房聊了一陣子，便隨即上樓，到了道場，各自洗好 素果供上神桌，同樣頂禮敬拜後，男信眾聊起八卦順時針逆時針的問題。

女信眾則由10 開始幫人指壓起來。大家在拜完後便自己找地方運動，由 於道場空間不大，延伸出去的露天陽臺也成了練身的地方，信眾脫了鞋，

赤腳在陽臺相互指壓，有指壓頭部，也有指壓手臂，也有一旁自行練身的 信眾。道場裡主要有四位助人練身的師姐師兄，其中03 帶來多功能的按 摩器具，和其他師兄師姐們分享使用心得，說可免去為人長時間指壓時，

手指頭常承受的疼痛感。同時03 也帶來自製的檸檬酒美容液，另一位信 眾也帶來同樣的自製美容液，都各自拿了一罐給師姑試用，互相交換製作 心得。

信眾在按摩過程中有時會問師姑要從哪裡指壓，師姑看著信眾指壓的 方式，也會加以指導。除了在道場一邊聊天，一邊相互按壓的信眾之外，

也有人在廚房聊天吃東西，還有在一旁追著三個孩子團團轉的年輕媽媽。

大家停留的時間並不一定，有些白天還有工作，禮拜後便拿了拜好的紅龜 粿回家，聽信眾說，紅龜粿已拜過，有母娘降法，帶回家吃可保平安。

結束了一整個早上的練身運動，到了中午，師姑和信眾相偕下樓享用 桌上滿滿的餐食，T壇強調飲食的重要，所料理的餐飲當然也以健康為優 先考量，雖然以素食為主，卻不見一般豆類素料，全以新鮮時蔬調配，既 可享用美食，又可交換烹煮心得。中午過後，大多數信眾先後離開，好讓 師姑師伯得以休息，04 則特地留下來協助清洗鍋碗瓢盆，恢復廚房原貌。

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母娘誕辰當天來訪的信眾包括在多年前曾因遭遇困厄而求助於 T 壇的信 眾，雖然他們並非固定前來的信眾，但是每到母娘誕辰日必會撥空前往。其他諸 如太乙真人及保生大帝的神祇誕辰法會也如母娘誕辰這天，信眾齊聚祈福練身，

餐飲之後再帶回數個經母娘降法的紅龜粿，信眾說是：「吃平安！（閩）」

不像佛堂法會安靜肅穆的氣氛，在 T 壇道場空間，可以聽到信眾間開心的談 話聲與爽朗的笑聲經常是不絕於耳，言語交談聲外有信眾相互拍打身體的聲響，

也有因被按得疼痛而忍受不住的哭嚎，信眾帶來的子孫穿梭其間，熱鬧非凡。偶 爾若有間歇，則是當接續前來的信眾頂禮敬拜時，或是當師姑得乩示回應信眾的 請示，否則法會當天的道場在一整個早上都能聽到此起彼落的言談說笑。除此之 外，二樓廚房的烹煮區也是聲音的來源，02 信眾是近十年來的法會主廚，為大 家準備豐盛佳餚，讓當天不同時間前來的信眾永遠有熱騰騰的美食；協助主廚打 理的信眾不定，有時為信眾08，有時是信眾 15 或其他信眾，一整個溽暑的早上 直到中午過後，都在狹小的烹煮空間來回忙碌，連年每到此時不求回報的付出是 為感念當初得母恩惠。

在T 壇，人際之間濃厚的情誼在信眾間的互助行為間自然流露，不論在道場 空間或是廚房，信眾們如同大家庭般的招呼關懷，勤快而主動地為聚會的圓滿忙 碌著；師姑師伯長者般的角色與金母神聖的臨在成為信眾心靈的依靠，在喧鬧聲 中彼此心照不宣的是對母娘的感恩。

三、 年度晉香朝拜

個體或群體往某個神聖場所的旅行，學者王銘銘定義在「朝聖」一詞之下，

89 整理自筆者 95 年 8 月 11 日參與觀察紀錄。

以中 同的是「踏上自我更新（self-renewal）的旅途」⁹¹。若要細分中西概念於此表達 語彙的不同內涵，西方的朝聖具有個體尋求自我反省的含義；在中國的語境中， Weber）著，康樂譯：《支配的類型：韋伯選集（Ⅲ）》（臺北市：遠流，1989），頁 65。從以上敘 述，我們可以看到charisma 一詞的多層次意義，既是對原初社會巫師的特質描述，也成為 Weber 發展理論所延伸使用的權力支配特質的定義，在這裡所使用的是charisma 的原意。