第二章 慈惠堂 T 壇的創立
第一節 慈惠堂概述
慈惠堂內部所廣為傳布的創始事蹟主要依據《瑤命皈盤》一書，這本書的作 者是慈惠堂教派創始元老之一，也是法華山慈惠堂的前堂主—羅瑞火。作者於序 中言此書得母娘授命編著，主要在為母娘救世聖蹟作傳。3此書為教派內所公認 的經典，故筆者以此書內容為主要依據，簡述慈惠堂的創建與教義內涵。
一、 教派的創建
慈惠堂信仰的創發，始於民國38 年瑤池金母的直接啟示。4是年農曆六月十 三日的晚上，座落在花蓮縣吉安鄉北昌村田圃的茅屋裡，法師劉添丁正在為友人
（張煙）施行「關落陰」的法術，5陰靈附於乩童蘇烈東後，卻久喚不醒。直到 次日凌晨才又突然大叫：
我何曾被妖魔所迷，我又何曾被陰差叩押呢？汝等何必大驚小怪？…我現 在就是正常，何說不是呢？
此時乩童蘇烈東雖自稱正常，卻仍處於手舞足蹈、目不能轉睛的異狀，法師 見狀趁隙逃離，蘇烈東又向眾人述說陰司奇遇：
我昨晚照例到陰司，將眾人事情辦完，回家之時，迷失歸途…正在危急萬 分之際…，忽然光芒閃閃燦爛輝煌，即見光影中現出一位女神來…只聽那 位女神曰：吾乃臨水夫人靖姑是也，汝想回家麼？…汝要回家，我能救汝 回去，但我有事委汝，汝如不負救命之恩，我便救汝。
蘇烈東急忙應允後便在臨水夫人的引領下，迎見瑤池金母：
3 羅臥雲，本名羅瑞火，自述撰寫時間歷時三年多，於民國 54 年降示於中壢慈惠堂。羅臥雲：《瑤 命皈盤》（花蓮：法華山慈惠堂，1967 年版），頁 50-58。
4 依《瑤命皈盤》記載，神蹟發生在民國三十九年，但是根據姜憲燈在 1973 年向歐大年的說明，
則認為確切年代應為民國38 年。見《飛鸞》，頁 121。
5 「關落陰」，又稱「關三姑」或「靈降」，乃是使人靈魂通往陰間之術。見黃志賢：《神祇列傳》
（臺北市：全國寺廟整編委員會，1994），頁 32。
只見那位女神用劍向空中一指，忽覺身如浮雲，輕輕而上，仰首一看，忽 見空中現出五色祥雲…由那五色祥雲裡面現出一位端莊嚴肅女神，頭上戴 著珠簪連環的五鳳金冠，身穿金色燦爛黃龍袍，手持拂麎，端坐於九鳳金 輦之上，兩邊排著數千隨輦綵女，侍駕仙姑…其莊嚴的景象…令人隱然敬 畏。…上面隱隱飄來柔細端嚴的音聲…又聞曰：吾乃無極瑤池金母是也，
吾神因見現在的人心不古，道德淪亡，奇疾遍宇，怪病叢生，今特親身下 降，挽救世人，只因聖凡各別，人鬼隔離，凡眼不能見，凡耳不能聽，所 以吾要收汝為義子，委汝傳言，啟化眾生，得使人人同皈樂土，個個共登 慈舟，汝若不違吾命，吾當救汝還陽…即命靖姑帶其回陽。待時顯化。
眾人見蘇烈東說完，神狀仍未恢復正常，先後為其求得關聖帝君等眾神降 乩，皆稱「汝等勿怕，不久自明。」在恍惚七日後，才忽然醒來。同年農曆八月 十五日的晚上，蘇烈東又得瑤池金母降乩，開口說道：
吾在天上，常見人世多患惡疾奇病，危難不治之症，層出不窮，今見此地 眾生善良樸實，上天慈悲，不忍世人苦難，吾特下降此地，未欲挽救世人，
願汝世人有繼，吾神慈悲，吾不應求。6
蘇烈東自此成為慈惠堂信仰的首任乩童，鄰近風聞神蹟之鄉里民眾遂設案參 拜。而後又因以金母鸞方救張煙之婦林金枝於霍亂病危之際，從此靈驗事蹟不斷 顯現，前來求應的信眾日益眾多。7值得注意的是，雖然蘇烈東是瑤池金母起初 所附託的乩童，但是並未被視為慈惠堂的創建者，8真正為教派內所認定的創始 元老，是第一批信仰金母的信眾，也是金母最初所收的五十位「契子女」。9根 據《瑤命皈盤》一書，簡丁木為瑤池金母的第一個契子。原本簡丁木只是一個無
6 以上引文分見羅臥雲：《瑤命皈盤》，頁 57-58、58-59、60-6、162-63。
7 見前引林美容：〈慈惠堂〉，頁 117。
8 蘇為王母借體宣化眾生的第一個乩童，但因內部糾紛，隨即離開花蓮，故未成為教派內的重要 創始人。詳見焦大衛、歐大年：《飛鸞》，頁114-116。
9 第一批信仰王母的信眾因故分為兩派各自發展，其中四十位以總堂宅基立了一間小廟，稱為「慈 惠堂」；另十位則在最初得母娘啟示的地方參拜，為現今的「勝安宮」。焦大衛、歐大年：《飛鸞》，
頁115。
宗教信仰的商人，因皮膚痼疾難忍，而在妻子的多次建議下，向瑤池金母求得香 灰，洗滌三回之後，便不藥而癒，因感發金母的靈驗而入信，成為「契子」。10 不久，金母收三十多名信眾為契子女，陳金茂為契子女之ㄧ，雕塑第一尊瑤池金 母金身，於民國40 年二月十八日（農）11開光點眼後，在自家供奉；同年三月初 十日依金母指示移往簡丁木家中奉祀。12而後又降旨收齊五十名契子女，早晚接 受信眾朝拜。於二月二十日再次由金母降詩：「慈心渡世降瀛東，惠澤紅塵化碧 空宮，堂戒嚴明宜謹守，命名永紀眾心中。」正式確立堂號為「慈惠堂」。13
待慈惠堂確立堂號後，民國41 年簡丁木與傅來乞（契子之一，慈惠堂總堂 第二任堂主，第一任為簡丁木）得金母指示向北前往取經，14走訪多處詢問後，
終於在臺北「樂善壇」得劉培中道長贈予民國39 年扶鸞著作的經書—《瑤池金 母普渡收圓定慧解脫真經》，15此部經書內含「九六原人」及「三期普渡」的理 念，成為慈惠堂信仰修習誦唸的重要經典。民國44 年二月十五日再得降示，裁 製青衣褲作為參拜禮服，並示夢給簡丁木古代漢服的型式及顏色。16經典、服制 的確立意味草創的信仰逐漸成形，慈惠堂從原本僅供靈驗問事的神人交通模式轉 型成為一個有別於其他民間宗教的獨特信仰團體。
以上慈惠堂信仰的創建簡史是以《瑤命皈盤》一書為主，瑤池金母的顯聖傳 奇與當時在臺灣民間流傳已久的問乩習俗相結合，再由其他深得一般民眾敬重的 神靈，如關聖帝君，降乩印證，兩相作用後，即使「瑤池金母」非為當時臺灣常 民所熟悉的神靈，卻也能在舊有慣習的融合下，以口耳相傳的方式吸引民眾爭相 求其靈驗。簡言之，慈惠堂信仰從神靈的降臨到安座、依乩示北上求經到服制的 決定，皆由瑤池金母乩示的傳奇事蹟，可發現慈惠堂信仰創建時充滿神靈的玄妙
10 參見羅臥雲：《瑤命皈盤》，頁 67-70。
11 農曆二月十八日為日後慈惠堂總堂堂慶紀念日。
12 簡宅即為慈惠堂總堂現址。有關金母開光點眼的日期，在《慈惠堂史》一書中在〈王母娘娘 發祥前之先兆〉及〈聖地慈惠堂發祥史〉的篇章中，分別有民國38 年及民國 39 年的不同記載。
本文乃根據《瑤命皈盤》一書所載，見《瑤命皈盤》，頁71-75。
13 見羅臥雲：《瑤命皈盤》，頁 84-85。
14 《瑤命皈盤》一書原載為民國 42 年，據當事人傅來乞的說法，則為民國 41 年。見王見川：〈慈 惠堂與張天師〉，頁261-272。
15 文中採《瑤命皈盤》的說法，但該部經書經王見川考據，認為是杜爾瞻等人在臺北餘慶堂扶 鸞造作。見王見川：〈慈惠堂與張天師〉，頁261-272。
16 參見羅臥雲：《瑤命皈盤》，頁 94-95。
色彩。如此強調聖顯的特質為早期慈惠堂創建的關鍵，同時也是此信仰在傳教擴 散的傳播重點。
在筆者所接觸的這間私壇，主事者常從《瑤命皈盤》的著者—羅瑞火口中聽 聞慈惠堂創建時的顯化事蹟，當時的羅瑞火七十多歲（約當民國60 年左右），
時常到各分堂指導科儀及拜斗方法，並傳播母恩，以母教勸化世人，把曾經發生 在臺灣東部的傳奇故事帶到臺灣的西部，可以說是當時推動慈惠堂教派迅速傳播 的重要人物之一。17因此，慈惠堂制度與儀式的確立由簡丁木轉述夢境傳達金母 旨意，再加上羅瑞火的撰著與傳遞，以及信眾口耳相傳的靈驗傳奇，對於教派的 推展實有推波助瀾之效。
二、 「瑤池金母」形象溯源
慈惠堂以「瑤池金母」（或稱「王母娘娘」）為至上神，18主要的形像來自 於古神話的西王母，結合了道教「瑤池金母信仰」與明清秘密宗派「無生老母信 仰」，轉而成為超越玉皇大帝的崇高至上神。19
「王母」一名，最早可見於先秦典籍《山海經》。書中〈西山經〉、〈海內 北經〉、〈大荒西經〉載有「西王母」的敘述。20《山海經》中的西王母形象是
「篷髮戴勝，虎齒善嘯」，在《穆天子傳》中則化為一人形女神，與穆天子共觴 於瑤池之上：「吉日甲子，天子賓于西王母，乃執玄圭白璧，以見西王母。好獻 錦組百純，□組三百純。西王母再拜受之。□乙丑，天子觴西王母於瑤池之上。
西王母為天子謠曰：『白雲在天，丘陵自出；道里悠遠，山川諫之。將子無死，
尚能復來。』天子答之曰：『予歸東土，和治諸夏。萬民平均，吾顧見汝。比及 三年，將復而野。』西王母又為天子吟曰：『徂彼西土，爰居其野。虎豹為群，
於鵲與處。嘉命不遷，我惟帝女。彼何世民，又將去子；吹笙鼓簧，中心翱翔。
世民之子，惟天之望。』天子遂驅升于弇山，乃紀丌迹於弇山之石，而樹之槐，
17 整理自民國 95 年元月與主事者的非正式訪談。
18 在《瑤命皈盤》一書中，有稱「瑤池金母」、「王母娘娘」、「老母」、「母娘」、「無極瑤池金母」
等；《瑤池金母普渡收圓定慧解脫真經》則有「瑤池金母」、「無極聖母」、「瑤池老母」、「無極瑤 池大聖西王金母大天尊」之稱；部份分堂亦有略為不同的稱號，如「皇媽」、「西王金母」、「無極 老母」、「無極瑤池老母」、「無極混元瑤池金母」等。
19 見前引鄭志明：《臺灣全志：社會志—宗教與社會篇》，頁 112。
20 佚名：《山海經》（臺北市：金楓，1987）。
眉曰西王母之山。……」21；五代杜光庭將《山海經》中的西王母人獸形象轉化 為「篷髮戴勝，虎齒善嘯者，此乃王母之使，金方白虎之神，非王母之真形也。」
合理修正了西王母於古籍與當時人們崇拜形象的不一致。
合理修正了西王母於古籍與當時人們崇拜形象的不一致。