創造力的演化
在大部分的人類歷史中，都以為創造力是神明的恩典。宗教奠基在神話上，
中、西方的諸神們創造了日月山川與地上物，亦創造了男女人類與生物，諸神是 萬能的，人類沒能力解釋周遭的日落月出、四季輪轉，只能養神鼻息活著。
大約一千年前左右，人類的步伐逐漸加快，有了更多的想像空間和更高的追 求，也逐漸拉開人類文明的序幕。人類逆天的生存本領和人類逆天的拼搏奮鬥精 神，使人類敢想敢作，敢去努力實現，才逐步有了無數的發明創造，直至今天的 科學進步和科學的研發成果。71
「創造力」一詞的涵義太廣，米哈里．契克森米哈賴（Mihaly Csikszentmihalyi）
在《創造力》（2007）一書中提出三種說明創造力這詞的現象，藉以釐清這問題。
第一種使用法見於日常會話，指的是那些能表達不尋常思想的人，他們既有 趣又有激發力，簡言之，他們顯得聰明異常。
第二種使用方式是指那些以嶄新、原創的方式來體驗世界的人。這些人見解 新穎、明察秋毫，能帶來何種重要發現可能只有他們心裡有數。
71 米哈里．契克森米哈賴，《創造力》，臺北市：時報文化，2007 年，頁 14~15。
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最後一種用法指的是像達文西、愛迪生、畢卡索、愛因斯坦等人，他們在若 干重要事項上的見解改變了我們的文化。72
第三種的創造力比前述二種更加的發達，而且彼此之間毫無關聯，各自有自己的 展現方式。他們擁有的成就，獲得社會大眾的認定，以下的文章所提到的創造性 人物指的就是這類人物。
創造力何在?
改變某些文化面貌的創造力，不是僅存於個人心中，而是要能讓他人得以理 解，進而通過學門專家的檢閱，最後才得以被納入所屬的文化範疇。所以創造力 應該由領域、學門、個人三要項之相互關係觀察得之。領域（domain）是由一套 抽象的規則與步驟所構成。語文是一項領域，如果加以細分那麼它所內含的聆聽、
識字與寫字、閱讀、寫作也可稱為領域。「領域應該是築居於我們習稱的文化之 中，是特定社會或人類全體共用的象徵知識」。73創造力的第二要素是學門（field）。 學門指的是判定一項理念或產品能否被納入該領域中，扮演著類似守門者的角 色。第三要素則是個人（individual person），當個人運用領域所賦予的符號而得以 產生新的概念或模式，這種全新的事物經適合的學門採納到相關的領域中，創造 力就得以產生。
所以說創造力是改變既有領域，或是將既有領域轉變成新領域的任何作為、
理念或產品。而創造性人物可定義為，在思想與行動上改變了領域，或建立 新領域的人。當然，領域的改變得有相應學門的公認或默認。（……）所以，
72 以上三處出自米哈里．契克森米哈賴，《創造力》，臺北市：時報文化，2007 年，分別引用 頁36~37。
73 米哈里．契克森米哈賴，《創造力》，臺北市：時報文化，2007 年，頁 39。
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一個人是否有創造力並非取決於他的個人特質，而是要看他們生產的新奇 事物有沒有被接納，進而納進領域。（……）個人要是未能受領域的薰陶就 不可能有創造力。一個孩童不管有多麼可觀的數學天分，若不學習定律，則 無法對數學有任何貢獻;即使學了定律，要是沒有學門來認可其新穎的貢獻，
則創造力也無以顯露。（……）由此推之，「創造力只有在既有的領域或是學 門裡方能顯露出來」。74
如何產生創造力？
創造力，狹義的說，是指一些富有創造力的人所具有的特性與能力，也是一 種創造的行為(Creative Behavior)。所以創造力(Creativity)就是創造的能力(the ability to creat )，具有「首創」(for the first time)的性質，也稱為「創造思考能力」。 從教育的觀點來看，創造力具有獨創性，可以想出別人所想不出的觀點的能力，
所以說，創造便是某種特殊的心理過程。不管過程如何，在創造思考的過程與他 們的自我表現同樣的重要。還有一個更複雜的觀念就是將創造的過程和靈機一 動、茅塞頓開的經驗結合。
這個說法，讓我們習慣將創造力歸類於始於個人，亦終於個人，所以就會忽 略個人以外的時代或文化變遷也是刺激創造力產生的的泉源。
1400 年至 1425 年間，是文藝復興的黃金年代，我們以當時佛羅倫斯75藝術 創造力的崛起為例子。佛羅倫斯是歐洲中世紀重要的文化、商業和金融中心，它 曾是歐洲最富有的城市之一。由於財富的積累，城市的富裕，美第奇家族作為文 化的保護人，鼓勵新型藝術的發展。當時羅馬天主教會出現危機，法國在亞維農
74 米哈里．契克森米哈賴，《創造力》，臺北市：時報文化，2007 年，頁 40~41。
75 佛羅倫斯（拉丁語：Florentia，義大利語詩歌體：Fiorenza，英語：Florence），在 19 世紀的 中國或者現代文學、藝術、餐飲有時也按標準義大利語發音美化翻譯成翡冷翠（標準義大利 語：Firenze）。它被稱為文藝復興的搖籃。
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另立教宗，教廷分裂，又由於1348 年「黑死病」（鼠疫）在歐洲流行，大量人員 的死亡。造成中世紀價值觀受到批評，古代希臘羅馬文化得到重新評價，人文主 義的思想開始出現。
一般認為某些歐洲最具影響力的藝術創作是在此時期創造出來的，例如：菲 利波·布魯內萊斯基（Filippo Brunelleschi，1377—1466）所設計的聖母百花大教 堂的穹頂，洛倫佐·吉柏提（Lorenzo Ghiberti，1378—1455）巧思設計的洗禮堂
「天國之門」，馬薩其奧（Masaccio，1401—1428）為聖母堂繪製了一幅《聖三 位一體》（Trinity）濕壁畫。
如果創造力是純粹屬個人的，那麼該如何說服大眾，為何在此時期有如此多 的藝術家均聚集於此地。是十四世紀最後那幾十年誕生在佛羅倫斯的孩童擁有 傲人的基因嗎？或是當地的教育有不同凡響之處？以領域和學門來解釋會比個 人之說更站得住腳。
以布魯內萊斯基與吉柏提為例，前者曾赴羅馬研究古羅馬遺蹟，也從古羅馬 的作家維特魯威的《建築十書》那裡獲得靈感。了解如何完成大型穹頂的原理與 方法，它的設計不僅是古羅馬建築模式的再現，也受到中世紀哥德式建築的影響。
吉柏提則是在鑽研羅馬的雕刻時除了盡心模仿外，重新學習鑄造大型青銅 像的技術，並結合了較晚出現在賽那地帶的哥德式雕刻，以完全不同風格的 10 個矩形場景描述舊約中的 10 個故事。最後的成品「天國之門」美得令人心碎，
連米開朗基羅亦無法小覷它。
這些藝術家共同成就了文藝復興，就領域來說文藝復興之所以可能出現，則 是由於古羅馬的建築與雕刻，在失傳幾世紀後又被重新發現。就學門來說，因為 當時的學門對於新作品的創造越來越有偏好時，古代藝術領域也被重新發現。而 佛羅倫斯的銀行家與教廷的鼓舞，一般人民對藝術作品的在意，使得新的藝術創 作得以被成就。76
76 米哈里．契克森米哈賴，《創造力》，臺北市：時報文化，2007 年，頁 44~49。
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領域與學門一旦獲得有力的結合，即使兩位藝術家未能應運而生，也必有人 能取而代之完成圓頂與鑲門。正是由於這種不可切割的關聯，我們最後分析 創造力時，一定不能視其為發生在某些人身上，而是發生在一個體系的關係 中。77
創造力是改變既有領域，或是將既有領域變成新領域的任何作為、理念或產 品。所以說個人要是沒有接受領域的薰陶，就不可能有創造力。這與下一節筆者 要討論的增進兒童的創造力有著密切的關係。