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第二節 原住民體育教師專業認同發展歷程與影響成因
在個案原住民體育教師專業認同發展歷程中，首先探討傳統文化軌跡、求學時期體 育課經驗、師資培育養成階段、重要他人或學習榜樣以及教師的個人特質，再者探討教 師進入教學場域中所面臨的挑戰，這些挑戰，又帶給個案原住民體育教師產生哪些變化。
一、原住民體育教師專業認同歷程 (一) 傳統文化軌跡
1.霸權之下被迫漢化的原住民
豐年祭阿美族人最重要的祭典儀式，它象徵了族群內的共榮相處，GABA 從小就在 和諧的族群氛圍為下成長，以致每年必定會返鄉共襄盛舉：「每年就是豐年祭我一定會 回去」，以自身行動展現對於自我族群的認同。
而惋惜的是，如此以自己是原住民為榮的他，在部落中地位崇高的父母確成為他學 習族語的阻礙因素：「我爸媽也不太常跟我說族語，他們怕我以後講中文會有口音」，
站在父母的角色，擔心他未來到社會上因為口音隔閡不被接納，在這裡可以體現的是，
在現今社會霸權之掌握者之漢人，對原住民族的歧視，即使在現下多元文化教育普及，
漢人對於原住民的歧視仍保留著，且無所不在，最明顯為原住民口音矯正一事，在漢人 視角之下，原住民必須去要求不斷的「標準」的調整與改變。而終只是為了能夠獲得一 個認同「原來原住民可以講話這麼標準」，擺脫人們對原住民的既有印象的。如果原住 民文化與漢文化之間用來區別形成社會地位之高低，而產生對某些族群的分類，進而使 人們因由所具有相同社會意涵的特徵，而得以將個體規劃為團體成員，而致令人們能有 效地與他人相處 (莊曜嘉、王重鳴，2001) 的話，那麼原住民族乃係藉由改造自己、扭 曲自己，以符合漢人的社會意涵，而得於與漢人有效相處，然而此有效卻是建立於刻意
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之下，是必須把自己的原住民屬性壓縮，也因為過去長期受到不友善態度的原住民族 人，對自身文化的認同與理解較不深入，父母的舉動，也讓當時的 GABA 對自身族群 認同產生疑惑。
2.部落崇高的教師地位
教師角色在 GABA 父母眼中：「我爸媽都很尊敬老師。」，又因原住民社會中，
族人之間的互動極為親密，以致於對 GABA 老師來說，部落的價值觀很容易影響到他們 對職業的社會地位，「地位比較高」之意，事實上是一種與部落其他族人的立足點而言，
是相較於其他族人，更容易受到尊重、意見更容易被採納，甚或其言行因為具有影響力 而更容易引發注意，以致於 GABA 老師從小就對教師這個職業懷抱憧憬：「從小寫自願 都是寫以後可以當一名國小老師」，在Gonzalez 與 Fernandez (2018) 的研究中也確實 了父母對教師工作的認同有利於子女為教師專業認同產生正向積極因素。另外，進一步 可以探究的是，部落氛圍卻也對「教師」產生既定的刻板印象，其印象未及其教師能力、
教師專業、個人品格，僅倚靠教師所持有之「身份」，就能在部落中獲得尊崇與信任。
3.追求穩定的獵人
在未來的職業選擇上，原住民父母認為孩子穩定先於一切的期許，興許是自身已對 原住民生活模式產生質疑：「家裡是希望我有個穩定的工作就好，像是去當志願役。」，
如前述提及，部落中對教師之身份格外的尊崇及信任其原因為何？此事實上建構於原住 民族由山地看似不穩定的狩獵生活，於漢人霸權之下，被迫必須依附漢人的生活模式，
甚或轉成以一種刻板印象，來審視自己之原住民族的生活模式，故摒棄祖先之文化進行 模式，轉向對漢人霸權之認同有關，對於未來軍警與教師的職業選擇，在在即是緊扣於
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政府結構中的組成份子，這些職業象徵著因權力的掌握與依附掌權者，而得到穩定生活 的保障，這點呈現於 GABA 邁向教師之途，亦有一定的催促力量。
4.現代獵人的傳承
早期以升學為導向的臺灣社會，無法將原住民先天優異的體能條件在社會發展上視 為「優勢」，然而隨著臺灣社會多元開放，諸多原住民運動好手在社會上大放異彩、為 國爭光，全憑藉其體能的優勢，而這種開放意識也刺激臺灣社會，當然包括了原住民自 我認知的重新再出發，對於傳統禮俗造就自身先天優異體能表現投注正向影響的推想：
「豐年祭的時候有成年禮嘛...我在想可能我以前跑很快是因為這個原因吧！哈哈！」，
對於自身身體技能的優異，亦承襲前人傳承下一代的永續精神：「以後就算不當選手也 可以交給一下代這樣自己以前流的汗才不會白費啊！」，這似乎也間接鼓動了GABA 老師當時想成為教師那顆不確定的心勁。
5.我們都是好朋友
升上國中第一次接觸到非原住民同學的GABA，承襲部落合樂氛圍：「沒有什麼太 強烈的認同感跟排他感，大家都玩在一起。」，李惠綺 (1999) 也指出原住民學生較非 原住民學生重視同儕間的情感連結，因此在團體生活中，扮演著支持他人的角色，故此 在人際互動上亦展現較佳的自信，也是樂天穩定情緒的一大表徵，此表徵與原住民的習 慣與生活方式有相當大的關係。
(二) 求學時期體育課經驗 1.體育課撐傘的放牛老師
教師從前當學生的經驗也是教師認同的重要來源，Holt-Reynolds (1991) 發現，大 學前在大班級當學生的經驗是形成教師的自我 (Self-as-Teacher) 的主要因素。我國學者
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周鳳美、宋佩芬 (2005) 的研究也顯示實習教師在實習之前的生活經驗已經塑造出他／
她對教師角色與教職工作的看法。學生時期經驗會影響到他／她日後對體育教師的專業 同認，GABA 在國中、小時期對於體育課的印象相當零碎且模糊，對於體育老師只是站 在旁邊撐傘和放牛吃草：「她在旁邊撐個雨傘，然後就放生讓我們隨便打球。」、「一 開始比較有在上課，後來明顯就開始有點敷衍，一樣是放牛吃草。」，而這樣的體育課 程經驗，也成為他日後接受大學師資培育專業訓練後，踏入教學現場時教師專業的反指 標：「我不希望的自己過去體育課上課的經驗出現在我的體育課裡。」
(三) 師資培育養成階段 1.單一運動技能訓練的雙片刃
教育是文化生活方式的具體呈現，惟原住民文化背景與現今主流教育相異，在主流 教育同化政策的主導下無法為自己文化發聲，導致自身文化知識不被認可，造成原住民 學習自信與成就低落 (陳美如，2011)，因此原住民學生在學業成績上無法獲得成就感 時，便藉由運動競技來企圖扭轉主流社會之觀感，結合了教育分流制度，許多原住民學 子便在此種社會結構調和下，輾轉選擇運動或者體育發展這條路 (李世豪、林伯修，
2013)，而長期專項運動訓練下來的學生，雖在其運動專業領域能力優異，卻也造成日後 如培養成為體育教師發展須具備體育多元知能的阻礙：「我是從小就練體育的專長生，
相較一般考試進來的體育生我們有很多事情不會。」。
2.同儕互助
原住民集體、共好的觀念也是人跟人之間能夠和諧快樂相處的元素之一：「互相照 應，大家一起進步啊！不然自己孤軍奮戰苦練苦讀也是很痛苦。」，其因原住民社會不
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似當今社會注重個人，而是強調 「我們」，不但能營造和諧的部落組織、人際關係，同 時也能相互關懷、彼此照顧 (嵐茜茹、徐麗明，2011)。
3.我是老師還是公務人員
Newman (2000) 指出師資培育在職前教育這段時間，對教師專業認同的養成是非常 重要的發展階段，而 GABA 在師資培育期間，對於共同教育理論課程照本宣科的授課 模式較為無感，主要是無法與自身專業領域做連結：「我們體育戶外課程比較吃虧的是 比較難融入到師培裡面交給我們的理論。」，在加上實習學校重視教學行政與職場關係 的輔導模式，也讓他認為教師專業在於教學層面的想法產生疑惑：「其實也不是說不好，
只是跟我想像的不一樣，我以為老師最重要的就是教學。」有鑑於此，Karpova (2016) 指 出教師專業認同是從教師在當學生時期就已形成的價值觀，在培育階段的師資培育課程 會使實習教師將教學法與實務知識的理論與實務進行深入的體會，從中發展出自我的實 踐知識，並重新塑造成積極正向的專業認同，以成為教師專業發展的基石，故教學與行 政理當缺一不可。
(四) 重要他人 1.提燈的引路人
臺灣自 80 年代原住民族意識抬頭，便致力於原住民族文化自我認同的修正與修 護，自始便有原住民知識青年陸續返回部落之中，投入原鄉的教育工作：「是帶我們國 中田徑隊的老師，他也是原住民，他平常就很關心我，他就跟我分享說，我的個性跟他 很像，認為我好像也可以走老師這條路。」，而這些投身原住民族文化再造的身影，也 刺激了原住民學生對自己所屬族群的認同：「因為我一直都想要留在部落教書，有點想 回饋的想法」，期許自己成為下一盞為部落學生引路的明燈。
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(五) 學習榜樣 1.模範教師的培養
Clandinin (1999) 指出，教師專業認同是在師資生和師資培育者的社會情境中共同 建構的，故職前專業學習的經驗、實習輔導教師經驗，都是形成教師認同的重要來源：
「他上課都很認真，其實他年紀蠻大的，可是田徑課的時候，他還是會親自示範動作，
我蠻佩服他的，他確實影響我蠻深的」、「身為老師一定要有熱忱！這是我大學時期的
我蠻佩服他的，他確實影響我蠻深的」、「身為老師一定要有熱忱！這是我大學時期的